佛词典
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（术语）又作时。斋食，时食也。斋者谓不过中食，正午以前所作之食事也。戒律上，于食分时非时，正午以前为正时，以后为非时。时者宜食，非时者不宜食。因而时中之食为斋食。字典曰：「斋戒也敬也。」是通于一切。梵名乌哺沙他，又曰布萨，Upavasatha，巴Uposatha，说式也。清净之义。后转曰斋曰时。正指不过中食之法。守之曰持斋。是为斋之本义。然后又一转而为不为肉食。此因大乘教之本意，置重禁肉食，遂曰持斋者，禁肉食也。精进云者，惟不肉食之事也。寄归传三曰：「时非时，且如时经所说，自应别是会机。然四部律文皆以午时为正，若影过线许，即曰非时。」起世经七曰：「乌晡沙他，隋言增上，谓受持斋法，增上善根。」起世因本经七曰：「乌晡沙他，隋言受斋，亦云增长。」多论一曰：「斋法以过中不食为体。」
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（术语）Buddha，又作馞陀，勃驮。旧称佛陀略云佛。译曰觉者。义林章六本曰：「梵云馞陀，讹略云佛。」华严经疏钞一曰：「佛者具云勃陀，此云觉者。」见佛条。
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（术语）韦提希夫人以现见阿弥陀佛。廓然大悟，得无生之忍。是为悟忍。又曰喜忍，亦名信忍。十信位之忍也。观经定善义曰：「阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃，因兹喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。（中略）是多是十信中忍，非解行已上忍也。」
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（杂语）吃饭也。
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（佛名）见阿閦条。
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（真言）入佛三昧耶真言之德名也。
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（术语）吾人现思妄心也。即第六意识之一念。介尔者，微弱之义，细少之义。阴妄者，谓此心属于五阴中之识阴而为迷妄者。一念者，谓仅一刹那之心也。天台宗之观法，以此心为所观，无观斯妄之一念心，为具三千性相，即空即假即中者。辅行五之三曰：「言介尔者，谓刹那心。又介尔者，介者弱也，谓细念也，但异无心，三千具足。」四教仪集注下曰：「观一念心等者，即现前阴妄一刹那心。」
（术语）天台宗观法所观之境也。见阴妄条。 -
（杂语）清净之佛道也。法华经序品曰：「求无上慧为说净道。」
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（寺名）在迦湿弥罗国。五百僧园之一。宗轮论述记曰：「尔时鸡园，诤犹未息。后随异见，遂分二部：一上座部，二大众部。时诸贤圣，和众乖违，便舍鸡园，欲往他处。王闻既嗔，便敕臣曰：宜皆引至殑伽河边，载以破船，中流坠溺，即验斯辈是圣是凡。臣奉王言，便将验试。时诸贤圣，各起神通。犹如雁王，凌虚而往。复以神力，摄取船中同舍鸡园未得通者，现诸神变，作种种形。相次乘空，西北而去。王闻见已，深生愧悔。速即遣人寻其所趣，使还。知在迦湿弥罗，后固请还，僧皆辞命。王终总舍迦湿弥罗国，造僧伽蓝，安置贤圣众。随先所变作种种形，即以标题僧伽蓝号，谓鸽园等。」见迦布德迦条附录。梵Kapotakasaṁghārāma。
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（术语）众生以身内之五根五境为非执受之法，执受者，执为摄之义、持之义，受为领之义、觉之义也，摄为自体，持使不坏。又共安危能生苦乐等之觉解，名为执受。唯识述记二本曰：「言执受义者。执者，是摄义持义。受是领义、觉义。摄为自体，持令不坏，安危共同而领受之能生觉受，名为执受。」
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（术语）谓由缘而生也。指一切之有为法而言。与缘起同。但缘起者为由其因而立之名，缘生者为由其果而立之名。新译之仁王经二曰：「深入缘生空无相愿。」良贲疏上二曰：「言缘生者，缘谓众缘，生者起也。诸有为法，皆从缘生。」唯识述记十六曰：「瑜伽五十六说：因名缘起，果名缘生。」
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（杂语）识者识心，心法也，神者神魂也。无量寿经下曰：「魂神精识。」三论玄义曰：「识神俱表。」
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（杂名）见伽蓝条。
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（名数）念佛等之六念也，其所念之境界，谓之处。如四念处。止观六之二曰：「或六法为药，谓六念处。」
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（譬喻）影之映镜，响之应谷，譬佛与众生之感应。
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（植物）具名旃檀娜Candana，香木名。译曰与乐。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀。慧苑音义上曰：「旃檀，此云与乐，谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾身安之乐，故名与乐。」玄应音义二十三曰：「旃弹那，或作旃檀那，此外国香木也，有赤白紫等诸种。」案汉明帝时，天竺国竺法师将画释迦像，是优填国旃檀师第四作也。又按本草谓檀香有白檀黄檀紫檀之别，故古今注称紫檀为旃檀，此紫檀乃檀香之别种，非今通用之紫檀木也。
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（经名）一卷，唐义净译。有神咒，治痔病。
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（术语）为如来本愿力所与之信心。又为如来本愿力所救之信心。对于名号信心而言。
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（名数）唐安察禅师之十首偈颂也。一心印，二祖意，三玄机，四尘异，五演教，六达本，七还源，八回机，九转位，十一色。见传灯录二十九。
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（譬喻）羊车鹿车牛车也。如此次第乃以譬声闻乘，缘觉乘，大乘者。法华经譬喻品所说。见火宅条。传灯录曰：「法达问：经说三车，大牛车与白牛车，如何区别？祖曰：汝自迷背，不知坐却白牛车，更于门外觅三车。」
法华宗之慈恩常从三车。故称为三车和尚。宋高僧传四窥基传曰：「奘师始因陌上见其眉秀目朗，举措疏略，曰将家之种不谬也哉。脱或因缘相扣，度为弟子。则我法有寄矣。（中略）遂造北门将军，微讽之出家。父曰：伊类粗悍，那胜教诏。奘曰：此之器度，非将军不生，非某不识。父虽然诺，基亦强拒。激勉再三，拜以从命。奋然抗声曰：听我三事方誓出家，不断情欲荤血过中食也。奘先以欲勾牵，后令入佛智，佯而肯焉。行驾累载前之所欲，故关辅语曰：三车和尚。即贞观二十二年也。一，基自序云：九岁丁艰，渐疏浮俗。若然者三车之说乃厚诬也。」