佛词典
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《阿毗昙八犍度论》解说为「无学根护」，「事」指「阴界入等」。
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（使之）达到欢喜，参看「具足住」，相当的南传经文作「使之喜悦；庆慰者」。（相关词「劝发渴仰。成就欢喜」「劝发渴仰，成就欢喜」）
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即「进入（达成）洞察力」，参看「观」，相当的南传经文亦同。
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即「有某个人来对他说这样的话」，此处的「言」当动词，「说」的意思，「语」为名词，指「所说的话」，相当的南传经文亦同。
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相当的南传经文作「别人对你说话可能的五种情况」，「互」疑为「五」之误植。
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有一个名叫「结」的天子。
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努力抑制（杂染）以维持（「定」）。
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「杖」指「棒杖之攻击伤害或惩罚」，「结」指「结怨、敌对」，相当的南传经文亦同。
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「行」是「行走」，引申为「从事于」，「求」是「寻求」，即「从事于寻求」之意。
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即「常见」（如「真我」之永恒长存）与「断见」（人死后尘归尘，土归土，一无所有）。
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「有身」之集的部分，参看「有身」、「集」。
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「有身」之灭的部分，参看「有身」、「灭」。
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忙碌的时候没时间吃（无法用餐）。
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有所执著者。
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当有不好的事发生时（口中就称念……），相当的南传经文作「当人们打喷嚏或绊一跤时」。
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即「有明达」，明白通晓；清清楚楚。
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成就定之法，如十善业或五禅支（寻、伺、喜、乐、一心）。
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即具足「知、见」；知道，看到（觉察到）。
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有情生命的存在是来自于执取，参看「有」、「受」。
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有长有短的东西。