见《五灯会元・长沙景岑禅师》：“问：学人不据地时如何？师曰：汝向什么处安身立命？曰：却据地时如何？师曰：拖出死尸着。”“安身立命”与下文“着身处”意同。“问：如何是学人心？师曰：尽十方世界是　你心。曰：恁么，则学人无着身处也。师曰：是你着身处。曰：如何是着身处？师曰：大海水，深又深。曰：学人不会。师曰：鱼龙出入任升沉。”可见在禅语中，安身立命指悟心而言。后以安身立命指生活有着落，精神有所寄托。如言“安身立命之所”。《水浒传》卷二：“延安府老种经略相公镇守边庭……那里是用人去处，足可安身立命。”茅盾《创造》：“他老了，少壮时奔走衣食，不曾定下安身立命的大方针。”（禹振声）

见《法华经・方便品》：“尔时世尊从三昧安详而起。”隋・吉藏义疏：“安详者，示大人之相，欲明大法，故先示大人相。又安详者，动寂无碍也。故论云：显如来定力自在，无人惊动，故称安详。”唐代窥基《法华经玄赞》：“安者徐也，详者审也。……佛定殊胜，入已，余人不能惊佛令从定起。非佛自出，余不能令出，故自从定起，又显于定中入出纵任，得自在故。”后以安详表示稳重，从容不迫，言语行动自如。如清・洪�N《长生殿・舞盘》：“安详，徐开扇影露明妆。”又如：举止安详。（禹振声）

佛教徒谓世俗事务的烦恼，称作尘劳。如《无量寿经》卷上：“散诸尘劳，坏诸欲堑。”因烦恼能染污心性，犹如尘垢之使身心劳累。如清・龚自珍《发大心文》：“有境相应行心，有非境不相应行心；若广分别言，则有八万四千尘劳，皆起一心。”后多指事务劳累或旅途劳累。如宋・秦观《满庭芳》词之二：“饮罢不防醉卧，尘劳事，有谁听。”又如郭�i若《＜屈原＞与＜厘雅王＞》：“他是和你一样从香港回来的，在极端的危险之后，尘劳未定，便委屈他来担任了这一次的苦役。”（文贤）

佛教指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘乃是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。如《圆觉经》卷中：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自身相。”俗语中谓与尘世的因缘。如《警世通言・金令史美婢酬秀童》：“原是天上苟元帅，尘缘已满，众将请他上天归班。”（文贤）

最早见于佛经，其本义是引路的人。如《百喻经・杀商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师，然后可去。”佛为让众生迷途知归，指示通向“彼岸”的正道 ，故称“大导师”。正如《佛报恩经・对治品》所说：“夫大导师者，导以正路，示涅��经，使得无中，常得安乐。”菩萨亦可称“大导师”。如《华严经》谓：“一切菩萨为大导师，引诸众生，入佛法门。”今通常指在学校中负责指导学生学习和教育的老师。如周尊攘《桂林寻梦》：“我的班导师就是从桂林来的。”也指思想、学术等方面的指导者。如瞿秋白《鲁迅杂感选集》序言：“大家都不免要想做青年的新的导师，而诚实的愿意做一个‘革命军导师’的，却是鲁迅。”（李明权）

这句俗语本于“达摩东来”。达摩 ，即菩提达摩（bodhidharma），南天竺僧人，梁武帝时航海来华，后至嵩山少林寺“面壁九年”。达摩被尊为中国禅宗初祖。关于走东路的民间传说，见清・王有光《吴下谚联》卷一：“西天佛国清净真诚，东土众生奸狡百出。于是佛说度化众生，议何佛东行。诸佛瞑目打坐，坐前各置一铁树，以先开花者往。如来面前一株，夜半先开。达摩祖师现出三昧神光，化出空中神手，取面前未开之树，与如来交换。令揭谤神击清磬一声，佛眼齐开，见达摩前铁树花放满足，奕奕有光，天香缭绕，是该达摩启教东方。如来谓达摩曰：“可怜众生，百劫难度。速离西方，快走东路。”今不满其人而愿其速行者，多作此语。（李明权）

佛门很重视“发愿”。人的处境是由其行为　、语言造成的，而人的行为、语言又是由其思想决定的。愿从心起，并能产生一种主宰语言、行为的力量，故称“愿心”、“愿力”。佛教所说的发愿，是一种向上的善愿，如普度众生、志求解脱，乃至成就一件利国利民的善事等。“愿”有“总愿”和“别愿”。“总愿”如“四弘誓愿”：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”“别愿”如阿弥陀佛的“四十八愿”、药师佛的“十二大愿”、普贤菩萨的“十大愿王”等。又如修习净土宗的信徒，以“信、愿、行”为三大前提，必须发愿求生“西方净土”。隋・智��《法界次第初门》卷上之下：“志求满足，故云愿也。”“志愿”是个同义复词，出于《华严经・入法界品》，弥勒菩萨称赞善财童子道：“此长者子，勇猛精进，志愿无杂，深心坚固，恒不退转，具胜希望，如救头然（燃），无有厌足，乐善知识，亲近供养，处处寻求，承事请法。”也泛指志向意愿 。如晋・王羲之《与谢万书》：“老夫志愿，尽于此也。”（李明权）

佛经上说，在旧世界崩溃的“坏劫”之末，将发生“大三灾”――火灾、水灾和风灾。《仁王经》说：“劫火洞然，大千俱坏。”当火灾发生时，七日并出，山崩地裂，海枯石烂，大火从地狱烧到色界的二禅天，世界化为灰烬。据南朝梁・慧皎《高僧传》卷一所记传说：“汉武帝穿昆明池底，得黑灰，问东方朔，不解。再问天竺僧人法兰，法兰回答：“世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。”后用为典故。如唐・张乔《兴善寺贝多树》诗：“永共终南在，应随劫火烧。”也泛指兵火。如清・纳兰性德《南歌子・古戍》词云：“何年劫火剩残灰，试看英雄碧血，满龙堆。”（李明权）

佛教认为世界经历一次“成住坏空”的循环，为一大劫。在“坏劫”之末，世界将发生大火灾。此时，地狱、人间等下界众生均修习“无觉无观”而躲避到色界三禅天――光音天。于是，大海枯竭，世界空旷，七日并出，劫火从地狱一直烧到色界二禅天。待世界进入新的一轮循环又重新生成时，光音天的部分众生陆续进入下界，地狱、人间等重又充满了各类众生。这就是佛经所描绘的“劫后余生”的图景。见《长阿含经》卷三三，《法苑珠林》卷三等，参见“劫火”条。俗语“劫后余生”本此，谓大灾难后留存下来的人或物。如王西彦《古屋》第一部六：“他带着女人孩子回来了，和我一见面便摇头不迭，连说：‘劫后余生！’”又如宗璞《弦上的梦》：“那里面，乐�B锁着几本劫后余生的文学名著。”（李明权）

佛教关于“世界”的说法很多。如《华业经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树下。后俗语花花世界源于此。花花世界一般形容繁华之地，尘世间。如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。”又如《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。”（李明权）

即执持锡杖。锡杖是僧人所用的法器之一，上有铁�ǎ��ㄉ嫌谢罚�木柄，振动时有响声。为何叫锡杖？因取“锡锡”作响而得名，并非锡杖一定要用锡来制作不可。在古代，僧人出门云游，手持锡杖。南朝梁代慧皎《高僧传・康僧会》：“僧会欲使道（指佛法）振江左，兴立图寺，乃杖锡东游。”唐・杜甫亦有“杖锡何来此”的诗句。由于僧人手持锡杖云游，故又称为“杖锡客”。锡杖又名“智杖”或“德杖”。古时僧人持侦缉云游，有两种用处：一是乞食时不说话，振动锡杖作响，使施主知道有僧乞食；二是作防卫武器，驱赶牛、犬，以免伤害自己。但是锡杖传入中国之后，却完全神圣化了，使其成为宗教仪式上的陈设品。现在只在及其隆重的仪式上，主法僧人才使用它，这就完全失去了锡杖原来的意义。锡杖的形式，也与原来印度的锡杖不一样。唐・义净《南海寄归内法传》卷四说：“西方所持锡杖，头上唯有一股铁�ǎ�……其环或圆或匾，屈合中间，可容大指，或六或八穿安股上，铜铁任情。”中国的锡杖，是“头安四股”，义净认为这与本制不合。在古诗中如清・孙枝蔚《劝酒歌》一：“正逢老僧锡杖来，见我相劝学参禅。”（无名氏）

在家谓之“俗”，出家修行谓之“僧尼”。佛制：听任僧尼自愿舍去大戒。又僧尼犯重戒，依律逐出僧团。以上两种情况，均称为还俗。另有一说，还俗仅指僧尼犯戒还家。自愿离开僧团，谓之“归俗”。《宝积经》卷八八载：“五百比丘曰：‘我等不能精进，恐不能消信施，请乞还俗。’文殊赞曰：‘若不能消信施，宁可一日数百归俗，不应一日破戒，受人信施也。’”按经义，出家人不能守戒、精进，宁可还俗。南朝梁・慧皎《高僧传》卷三载：�Y宾国（在今克什米尔地方）王子求那跋摩二十岁时出家，精通藏经。后来国王驾崩，无人继位。众人议请跋摩“还俗，以绍国位”。跋摩不从，隐居山林，又到狮子国（今斯里兰卡）弘法。宋文帝元嘉八年，跋摩来到中国的建业（今南京），译经数十部。又宋・陆游《老学庵笔记》卷七记载：“（杭僧思聪）挟琴游梁，日登中贵人之门，久之，遂还俗，为御前使臣。”可见思聪是个心未出家、热衷名利的人。（李明权）

意制伏，谓使之屈伏。佛教的降魔，就是制伏魔军，使其不能为害。《楞严经》卷一中阿难被摩登伽女的娑毗迦罗咒迷惑，几乎毁坏戒体的故事，就是因为阿难不能折伏摩登伽女。佛教讲折伏，无非是两种办法：一是显神通（包括定力）来制伏对方。但佛陀告诫弟子们非不得已，不要轻易显神通。二是通过辩论来制伏对方。在佛教史上，这是常用的形式。古代印度，许多论师如龙树、提婆、无著、世亲等，都是通过学术辩论制伏对方，为佛教赢得社会地位的。我国唐代伟大的翻译家玄奘在印度留学时，亦以辩才驰名，在公开场合与当时各学派的著名论师辩论，制伏了所有对手，荣获“大乘天”的称号。我国藏语系佛教学者，更是以辩论为主要的学习方法。他们称之为“辨经”，即就佛经中的道理进行辩论。佛教除讲“折伏”外，还讲“摄受”。《胜�N经》说：“应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故，令法久住。”这里不仅说明了度生的两种方法，而且说明了两种方法所要达到的目的――令法久住。所以折伏并非将对方一棒打死，而是令其“回头是岸”“止恶向善”；摄受则更是“不舍众生”的慈悲行为。如宋・沈括《梦溪笔谈・官政一》：“盖无赖之民，不畏杖责，故设此事以折伏之。”（无名氏）

彻悟的意思，合乎佛祖心机谓之投机。据说佛陀度生，应机说法，根据不同根机，宣说不同法门。《法华经・普门品》：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”这是指观世音的三十二应，也就是他的应机说法。观世音尚且如此，佛陀当然更是这样。《续传灯录・法光禅师》：“使言言相副，句句投机。”如果话不投机，多说无用。所以俗话说：“话不投机一句多。”（见《古今杂剧》）。（今多作“半句多”）“投机”还有见解相同、意见一致、气味相合之意。后引申为“投机倒把”、“投机取巧”等，对那些不坚持原则、看风使舵的人，称之为“投机分子”。（无名氏）

佛教“头陀”（dhata）的异名。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。为何苦行称为抖擞？这是从譬喻得名的。如衣服上附有灰尘，抖擞一下，即可去掉。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。《法苑珠林》卷一��一中说：“西云头陀，此云抖擞，能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪著，如衣抖擞，能去灰尘。”这是抖擞原来的含义。但是后来被借用为鼓励的语气，意思是振作、奋发等。如鼓励别人，就说“抖擞精神”。《续传灯录・清满禅师》：“昨日热，今日寒，抖擞精神着力看。”清・龚自珍《乙亥杂诗》中亦有“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的诗句。（无名氏）

《五灯会元・赵州东院从谂禅师》：“大众晚参，师云：‘今夜答话玄也，有解问者出来。’时有一僧便出，礼拜，谂曰：‘比来抛砖引玉，却引得个墼子。’”意谓原来自己抛出一块砖是想引出一块玉，却不料引出一块砖坯。后世将此为谦词，比作用粗浅的看法，引出成熟高明的意见。元・贯云石《斗鹌鹑・佳偶》套曲：“他道是抛砖引玉，俺却道因祸得福。”《镜花缘》第十八回中：“刚才婢子费了唇舌，说了许多书名，原来抛砖引玉，以为借此长长见识。”（李君冈）

公元1915年，袁世凯伪造民意，准备称帝，改“民国”为“洪宪”，激起了全国人民的愤怒。以孙中山为首的革命党人积极发起倒袁运动，称为“护国运动”，所谓“护国”，就是护持或保卫民国。此“护国”一词，来源于佛教。公元四世纪，从西域来华的鸠摩罗什（Kumarajiva）翻译有《仁王护国般若波罗密经》二卷，唐・不空（Amoghavajra）三藏重译此经。史称前者为旧本，后者为新本。经的内容大意是说佛在世时，印度有十六国。所谓“仁王”，指十六国国王。为了使这些国王各护其国，平安稳定，故佛为他们说此经。传说受持讲说此经，即可“七难（日月失度难、星宿失度难、灾火难、雨水难、恶风难、亢阳难、恶贼难）不起，灾害不生，万民丰乐。”故自古以来，称此经为护国三经之一。佛教徒以宗教形式表示爱国之心，常常举行护国息灾法会。在法会期间，就是念诵这本经。又佛教寺院中，一般有四天王（护国、增长、广目、多闻），传说此四天王居须弥山腰四方，护持四方的天下，故称护世，又名护国。唐・袁稹《大云寺二十韵》诗有“现身千佛国，护世四王军”句。此外，佛经中还有护国尊者，护国菩萨等。（无名氏）

梵语Dharmapala，音译“达摩波罗”，意谓“护法”，原是公元六世纪印度佛教史上一位著名学者的名字，著有《唯识三十颂释》，是戒贤的老师，年仅三十二岁而卒，我国唐代玄奘在印度从戒贤学法，被称为护法的再传弟子。玄奘回国以后，综合《唯识三十颂释》十家之言（当时解释《唯识三十颂》的有十大论师），以护法之释为主，糅合译成《成唯识论》十卷，千余年来，传承不绝。拥护佛法的人，也被称为“护法”，《俱舍论》卷二五说：“护法者，谓于所得善自防护。”《无量寿经》卷上亦有“严护法城”之说。佛教徒认为，觉世济人的正法，必须有得力之人护持，否则，随着时间的推移，就会逐渐被消灭。所以佛教中有“护法人”、“护法神”等说法。如寺院中的四大天王、二十诸天、韦驮伽蓝等，都是护法神。佛教的“护法”一词，在我国近代史上，已被一些著名的政治家使用。如1917年孙中山为反对北洋军阀解散国会，提出“拥护约法恢复国会”的主张，称之为护法运动，并在广州召开非常会议，成立护法军政府，与北洋政府相对抗。（无名氏）

此语，反映了佛教的因果说。佛教讲因果，有世间和出世间两种。所谓世间因果，即“苦”和“集”二谛。苦是果，集是因。佛教认为人生是苦的，这种苦果，是因为过去生中造了业因（集），由于业力的牵引，所以感受人生的苦果。所谓出世间因果，即“灭”和“道”二谛。灭（涅��）是果，道是因。佛教认为要摆脱人生的痛苦，就要遵照佛陀的教法去修道，断除烦恼；以修道为因，将来证得涅��（灭）正果。因果报应是佛家的重要学说，一般所说的“报应”，似乎只是偏指作恶事得恶果而言。其实“报应”包含着善、恶两个方面。《法苑珠林》卷八云：“故经曰：行善得善报，行恶得恶报。”宋・陈元靓《事林广记》卷九《警世格言》中亦有“善有善报，恶有恶报，善恶未报，时节未到”之说。这些都是告诫人们应当做好事，不要做坏事。（无名氏）

恩，又称恩惠或恩德。即有好处施于他人。受恩惠者，尽心竭力报答之，叫做报恩。佛家的报恩思想，始于佛世。藏经中收有《报恩经》七卷。《经》中说佛在世时，其弟子阿难闻外道讥佛不孝，便去告佛，佛当即召集大众讲述自己如何尽孝的事实。他说他过去生中是须�^提太子时，曾以身肉济父母之难。此生成佛之后，又先上忉利天为母说法等等。佛认为这些都是尽孝报恩的行为。佛教寺院中每年农历七月十五的盂兰盆会，又是根据《盂兰盆经》的报恩思想而举行的宗教活动。传说佛的大弟子目莲，以神通力，见其母堕饿鬼道（佛教讲的六道之一），受倒悬之苦，就请示佛陀解救的办法。佛以此因缘而说《盂兰盆经》。经中说：“佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆（Ullambana），施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”《心地观经》还列举佛弟子必须报答的四种恩（父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩）。（无名氏）