缚者，烦恼之异名。烦恼能系缚于人，不得自在，故曰缚。缚有三，即：
　　　一、贪缚　二、嗔缚　三、痴缚
　　何缘唯说此三为缚？由随三受，说缚有三。谓于乐受，贪缚随增，所缘相应，俱随增故。于苦受嗔，于舍受痴，应知亦尔。虽于舍受，亦有贪嗔，非如痴故。约自相续，乐等三受，为缚所缘，作此定说。

随眠有六、或十、或九十八，如前已说。

此诸烦恼，亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此余异诸烦恼，染污心所。行蕴所摄，随烦恼起，故亦名随烦恼。不名烦恼，非根本故。彼相云何？数有十六：
　　一、嫉　　　　二、悔（即恶作）　　三、忿　　　　四、恼
　　五、害　　　　六、恨　　　　　　　七、悭　　　　八、谄
　　九、诳　　　　十、眠　　　　　　十一、覆　　　十二、�x
　　十三、无惭　十四、无愧　　　　　十五、昏沉　　十六、掉举

缠即缠缚，使人心身不自在，及缠缚有情，系于三界之欲，故云缠也。根本烦恼，亦名为缠。经说欲贪，缠为缘故。然品类足说有八缠，谓无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉。毗婆沙宗说缠有十，谓于前八，更加忿覆，一切众生被此十法缠缚，不能出离生死之苦，证得涅��之乐。
　　一、无惭　　　二、无愧　　　三、嫉　　　四、悭　　　五、悔
　　六、眠　　　　七、掉举　　　八、�赋痢　【拧⒎蕖　　∈�、覆

所说烦恼随烦恼中，有依异门。佛说为盖，盖即盖覆之义。谓诸众生，此由贪等五惑，盖覆心识。而于正道，不能明了，沉滞三界，不能出离也。五者：一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、睡眠盖，四、掉悔盖，五、疑盖。此之五法，能盖覆心性，使不能生善法。
　　一、贪欲盖　贪欲者，引取无厌曰贪，希须乐慕为欲。谓诸众生，贪爱世间男、女、色、声、香、味、触、法、及财、宝等物，无有厌足。以此贪欲，盖覆心识。禅定善法，不能发生。沉滞三界，不得出离，故名盖也。
　　二、嗔恚盖　嗔恚者，即忿怒之心也。谓诸众生，或于违情境上，或追忆他人恼我及恼我亲，而生忿怒。以此嗔恚，盖覆心法。禅定善法，不能发生。沉滞三界，不得出离，故名盖也。
　　三、睡眠盖　睡眠者，意识�甘煸凰�，五情��冥曰眠。谓诸众生，以此睡眠盖覆心识。禅定善法，不能发生。沉滞三界，无有出期，故名盖也。
　　四、掉悔盖　邪心动念曰掉，退思忧悴为悔。谓诸众生，若纵无明，谬取则戏论，掉动心生，既所为乖失，退思则有忧悔。以此掉悔，盖覆心识。禅定善法，不能发生。沉滞三界，无有出期，故名盖也。
　　五、疑盖　疑者犹预不决之义，即疑惑也。谓诸众生，无明暗钝，不别真伪，犹豫之心，常无决断。以此疑惑，盖覆心识。禅定善法，不能发生。沉滞三界，无有出期，故名盖也。
五盖
　　　　六随眠　十随眠　九结　三缚　十见惑　四思惑　十六随　十缠　五盖
　　　　　│　　　│　　│　　　│　　所具　　所具　　烦恼
　　　　　│　　　│　　│　　　│　　│　　　│　　　│　　　│　　│
贪────○───○──○───○──○───○───┼───┼──○
　　　　　│　　　│　　│　　　│　　│　　　│　　　│　　　│　　│
嗔────○───○──○───○──○───○───┼───┼──○
　　　　　│　　　│　　│　　　│　　│　　　│　　　│　　　│　　│
痴────○───○──○───○──○───○───┤　　　│　　│
　　　　　│　　　│　　│　　　　　　│　　　│　　　│　　　│　　│
慢────○───○──○──────○───○　　　│　　　│　　│
　　　　　│　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　　│
疑────○───○──○──────┼───────┼───┼──○
　　　　　│　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　　│
见────○　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　　│
�唷　　　　　　　々Α　々Α　　　　　々Α　　　　　　々Α　　々Α　々�
身────────○──┼──────○　　　　　　　│　　　│　　│
　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　　│
边────────○──┼──────○　　　　　　　│　　　│　　│
　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　　│
见────────○──○──────○　　　　　　　│　　　│　　│
　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　　│
戒────────○──┼──────○　　　　　　　│　　　│　　│
　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　　│
取────────○──○──────○　　　　　　　│　　　│　　│
�帷　　　　　　　　　　々Α　　　　　　　　　　　　　々Α　　々Α　々�
嫉───────────○──────────────○───○　　│
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　│
悭───────────○──────────────○───○　　│
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　│
悔───────────┴──────────────○───○──Θ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　│
眠──────────────────────────○───○──○
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　│
恼──────────────────────────○　　　│　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　│
害──────────────────────────○　　　│　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　│
恨──────────────────────────○　　　│　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　│
谄──────────────────────────○　　　│　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　│
诳──────────────────────────○　　　│　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　│
�x──────────────────────────○　　　│　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　│
覆──────────────────────────○───○　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　│
忿──────────────────────────○───○　　│
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无惭─────────────────────────○───○　　│
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无愧─────────────────────────○───○　　│
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　│
掉举─────────────────────────○───○──Θ

二见者，一有见，二无见。
　　一、有见　固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。
　　二、无见　固执实无物之见也，又损减实性之妄见也。
　　此有无之二见，通于一切法，边见中之断常二见，人身之有无二见也。

四见有三种，单四见，复四见，具足四见也。
　　一、单四见。
　　　一、执有。
　　　二、执无。
　　　三、亦有亦无。
　　　四、非有非无。
　　二、复四见。
　　　一、有有有无。
　　　二、无有无无。
　　　三、亦有亦无有，亦有亦无无。
　　　四、非有非无有，非有非无无。
　　三、具足四见。
　　　一、有有有无，有亦有亦无，有非有非无。
　　　二、无有无无，无亦有亦无，无非有非无。
　　　三、亦有亦无，有亦有亦无，无亦有亦无，亦有亦无亦有亦无非有非无。
　　　四、非有非无，有非有非无，无非有非无，亦有亦无非有非无非有非无。

六十二见，或以断常，或以有无为根本，成六十二见。但分二种，一身边二见所摄，二边邪二边所摄。
　　一、身边二见所摄。
　　　一、以断常二，或有无二为根本。
　　　二、五蕴色受想行识，各具四句，成二十。言四句者：
　　　　一、阴大我小，我在阴中。
　　　　二、我大阴小，阴在我中。
　　　　三、离阴是我。
　　　　四、即阴是我。
　　　三、历过、现、未三世，成六十见，加根本二，成六十二。
　　二、边邪二见所摄。
　　　一、以常无常二，或有边无边二，或如去不如去二，为根本。
　　　二、五蕴色受想行识，各具四句，以三种分别之如下：
　　　　一、常无常。
　　　　　一、常。
　　　　　二、无常。
　　　　　三、亦常亦无常。
　　　　　四、非常非无常。
　　　　二、边无边。
　　　　　一、有边。
　　　　　二、无边。
　　　　　三、亦有边亦无边。
　　　　　四、非有边非无边。
　　　　三、如去不如去。
　　　　　一、如去。
　　　　　二、不如去。
　　　　　三、亦如去亦不如去。
　　　　　四、非如去非不如去。
　　常无常者，推过去时，为常、为无常也。边无边者，推现在空际，为有边、为无边也。如去不如去者，推将来世，为如去、为不如去也。
　　　三、历过、现、未三世，成六十见，加根本二，成六十二。

言百八见者。
　　一、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各有三受，（苦、乐、不苦不乐）成十八。
　　二、对六尘（色、声、香、味、触、法）各有三境，（恶、好、平）成十八，合前即三十六。
　　三、历过、现、未三世，为一百八。

八万四千尘劳者，八万四千之烦恼也。尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人烦劳也。以烦恼譬众生之病，则亦曰八万四千病。西土之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。颂曰：

　　　　十使互具成一百，　　历十法界成一千，　　身口七支为七千，
　　　　三世共成二万一，　　四心各具二万一，　　共成八万四千数。
　　　　　┌一、贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，十使各具贪、嗔
　　　　　│　　、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，成一百。
　　八万四│二、在地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛
　　千尘劳┤　　，十界成一千。
　　　　　│三、历杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌，七支成七千。
　　　　　│四、历过去、现在、未来，三世成二万一。
　　　　　└五、历多贪、多嗔、多痴、等分四分成八万四千。

观一切法究竟之义，是为立义。

因缘所生之法，究竟无实体，故谓之空。

谓诸法各无体，借他故有，是名为假。说假有三：
　　一、因成假　因他而成，是因成假。
　　二、相续假　相续而有，是相续假。
　　三、相待假　与他对待而有，是相待假。

观法既明，于义亦立，自有决定的择取，故曰决择。

所谓成就者，即事前之目的，事后之归结也。小乘既明业感，故求脱离，至得成就解脱入灭之果也。

寂者寂静，灭者灭无，择灭无为，即体涅��。涅��者，生死之因果灭无，故谓之灭，是小乘之所归趣也。

解脱者，解、谓解释，脱、谓脱离。解释苦因，脱离苦果。解已脱已，即大自在。小乘目的，即为成就其解脱耳。

小乘既求脱离世间而得解脱，故有对治世间系缚，获得解脱之法。广说甚繁，兹略标义，详参见下章。

三解脱者，解脱自在之义。门者能通之义，谓由此三解脱门，则能通至涅��也。一曰空，二曰无相，三曰无作。
　　一、空解脱门　因缘所生之法，毕竟无实体，故谓之空。观一切法皆从因缘和合而生，自性本空，无我我所。若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。
　　二、无相解脱门　绝众理之众相，离涅��男女等之诸相，谓之无相。知一切法空，观男女一异等相实不可得，能如是通达诸法无相，即得自在，故名无相解脱门。
　　三、无作解脱门　无作者，无因缘之造作也，如言无为是。又无作者，为心无造作于物之念也。又不假身口意之动作，继续自然之法也，如无作戒无作色等。又云无愿，谓若知一切法无相，不于三界有所愿求。若无愿求，则不造作生死之业，即无果报之苦，而得自在，故名无作解脱门。

断者断除，修者修习，断除一切烦恼，修习一切善法，然后可获解脱，即小乘之出世法，断集修道是也。