（名数）断常之二边见也。见二见条。
一、增益边，因缘所生之法，若分别推求，则本无自性，众生不之了固执之以为有，此名增益边。二、损灭边，因缘所生之法，原无自性，然非无因果之功能，众生不之了，拨无之以为空，此名损灭边。见摄大乘论释一。
一、有边，边者边际，世间一切之事物必假众缘之和合而生，无有自性，顾虽无自性，然不得谓为无，此名有边。二、无边，世间一切之事物，既无有自性，若无自性，则一切法皆空，不得谓为有，此名无边见中论四。

（人名）与譬喻师同。

（术语）外境之对。与心识同。

（术语）深见其理也。止观一上曰：「今人意钝，玄览则难。」同辅行曰：「以慧内照，故云玄览。」

（人名）唐玄觉，字明道。温州永嘉人。初精天台之止观，常修禅观。后至曹溪，一宿而契旨，有一宿觉之名。还永嘉，学者辐辏，号为真觉大师。著证道歌并永嘉集。先天二年寂，敕谥无相大师。见宋僧传八传灯录五。

（名数）又名六种震动。感应神通力而起之奇瑞也。见六种震动条。

（术语）谓自己心内所证之真理也。唯识论十曰：「唯真证者自内所证，其性本寂，故名涅槃。」文句三曰：「内证甚深。」同记曰：「内证，谓自行契境。」大日经疏一曰：「毗卢遮那内证之德以加持故，从一一智印各现执金刚身。」

（名数）善财童子于普贤菩萨所得十四等，是童子之入法界也。一普贤之圆因等，二诸佛之果满等，三刹等，四行等，五等正觉等，六神通等，七法轮等，八辩才等，九言辞等，十音声等，十一力无畏等，十二佛所住等，十三大慈悲等，十四不可思议之解脱自在等。出唐华严经八十。

（天名）又作违陀天。婆罗门所事之天神也。慧琳师言是私建陀Skanda天之误，译曰阴天。金光明经鬼神品曰：「风水诸神，韦陀天神，及毗纽天。」大方等大云经三曰：「见事韦驮作韦驮像，见事天母作天母像。」涅槃经七曰：「梵天，大自在天，违陀天，迦旃延天。」慧琳音义二十五曰：「违陀天，译勘梵音，云私建陀提婆，私建陀，此云阴也。提婆云天也。但建违相滥，故笔家误耳。」案法华经陀罗尼品有韦陀罗鬼，韦陀罗，一作毗陀罗，起尸鬼也，韦驮天即是（见毗陀罗）。又世以韦驮天为韦天将军者，讹也。

（术语）往生礼赞曰：「忏悔有三品：上中下。上品忏悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品忏悔。中品忏悔者，遍身热行从毛孔出，眼中血流者，名中品忏悔。下品忏悔者，遍身彻热，眼中泪出者，名下品忏悔。」
（名数）见忏悔条。

（术语）三三昧之一。智度论五曰：「观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。」就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。

（名数）起信论分无明为根本枝末之二、迷于法界理之原始一念，为根本无明，因根本无明而起三细六粗之惑业，为枝末无明。依此判，则小乘之无明局于枝末无明，不问根本无明也。以彼不会真如不断法执故也。根本无明一名无始无明，真言称之为无始间隔，台家号之为微细无明与障中无明，胜鬘所说五住地中之无明住地，即谓此也。而此障中微细无明之品数虽为无量，姑分为四十二品，于初住已上至佛果之四十二位断之，其中第四十二之无明为始觉之智最后所断者，谓之最后品无明，迷于真如之原始无明，谓之元品无明，是台家圆教之判也。参照无始无明条。

（名数）一戒，二神通，三智，四慧，谓之四自在。见自在王经。

（杂名）见都寺条。

（界名）Asvakarṇa，又作阿沙干那。九山之一。译曰马耳。玄应音义二十四曰：「頞湿缚羯拏，此言马耳。」翻梵语九曰：「阿沙干那，译曰马耳。」

（术语）智度论十三曰：「一切宝中，人命第一。」

（仪式）行者，施与之义，香者为对佛信心之使（见香条），故施与僧而烧之以使劝请佛也。汉书高帝纪曰：「行田宅」，「苏林曰：行音行酒之行，犹付与也。」此事为法会之严仪，非大会不作，作之者多系上位之人。普达王经曰：「佛言：乃昔摩诃文佛时，王为大姓家子。其父供养三尊，父命子传香。」僧史略中曰：「安法师三例中，第一是行香定座上讲，斯乃中夏行香之始也。」同曰：「唐中宗设无遮会，诏五品已上行香，或以然香熏手，或将香末遍行，谓之行香。」
烧香谓为行香。敕修清规圣节曰：「烧香侍者覆住持，来早上堂，至五更住持行香。」尚直编曰：「行中仁禅师，每旦行香。至世尊前，于小合中，别取好香一炷进之。」备用清规达磨忌曰：「行者鸣行香钹，维那转身炉前，揖住持上香。」云麓漫钞曰：「遗教经云：比邱欲食，先烧香呗案法师行香定坐而讲，所以解秽流芬也。乃中夏行香之始。」西溪丛语曰：「行香起于后魏，及江左齐梁间，每燃香薰手，或以香末散行，谓之行香。唐文宗朝省臣奏设斋行香，事无经纪，乃罢。宣宗复释教，仍行其仪。」演繁露曰：「南史王僧达，好鹰犬。何尚之设八关斋，集朝士，自行香，次至僧达。曰：愿郎且放鹰犬。其谓行香次及僧达者，即释教之行道烧香也。行道烧香者，主斋之人亲自周行道场之中，以香𦶟之于炉也。东魏静帝常设法会，乘辇行香，高欢执炉步从。凡行香者，步进前，而周匝道场，仍自炷香为礼。静帝人君也，故以辇代步，不自执炉，而使高欢代执也。以此见行香只是行道烧香，无撒香末事也。」按今作佛事，僧偕主斋者持炉巡坛中，或仪导以出街巷，曰行香，与演繁露说正合。

（名数）见十字部十乐条。
（名数）极乐之十乐也。

（书名）二卷，后汉安世高译。说比丘之威仪行法。

（经名）一卷，西晋竺法护译。与太子慕魄经同本。