摄取众生之愿。为三愿之一。即阿弥陀佛四十八愿中，有关利益众生之本愿。又作摄生愿、利众生愿。慧远之无量寿经义疏卷上解释阿弥陀佛四十八愿，分为摄净土愿、摄法身愿、摄众生愿三类，谓第十二、十三、十七等三愿属摄法身愿，第三十一、三十二等二愿属摄净土愿，其他诸愿皆为摄众生愿。另据吉藏之说，则以第十二、十三、十七等三愿为摄法身愿，第一、三十一、三十二等三愿为摄净土愿，余四十二愿为摄众生愿。［无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷中］

谓音乐能摄人心，使专注于一缘而不他逸。大日经疏卷八（大三九・六六六中）：‘言摄意者，如世人见微妙色声，心为之醉，情有所注，不复异缘；今此金刚伎乐能感人心，亦复如是。’

又称浴佛偈。即浴佛时所唱之偈颂。据敕修百丈清规卷上报本章佛降诞条所载，偈为（大四八・一一六上）：‘我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚；五浊众生令离垢，同证如来净法身。’日本莹山清规卷下之浴佛偈则为（大八二・四三九下）：‘稽首大圣薄伽梵，天上天下两足尊；我等今以功德水，灌浴如来净法身。’［浴像功德经］（参阅‘浴佛’4162）

又作乱脱。错乱离脱之意。即为防止慢心者恃智妄解，自损损他，乃故意变乱经典文句，使义理不相联贯，令彼自以智力未能达解，舍高慢之心，依明师授受而解文意。此乃避免破法因缘之善巧方便。密教大日经及大日经疏多有烂脱，疏之烂脱有各种相传，若欲示之，有一定记号。［大日经疏卷五、卷十八］

生死苦报能缠缚有情众生，而令其不得自在，故称缠报。

凡十卷。辽・燕京崇仁寺希麟集。又称希麟音义。收于大正藏第五十四册。本书系继唐代慧琳之一切经音义，将开元入藏以后，新译经典一一○部中之难字梵语等，附加音义略解，并正其讹字，为慧琳音义之补充。依作者之自序可知，本书乃自开元录以后，将相继传译之经论及拾遗律传等之常用语，附加音义，总为二六六卷。然现藏本中，仅收一一○部二五八卷之音义，缺八卷。其中九十九部二○二卷为大唐贞元续开元释教录所揭者，即阿质达霰、法月、金刚智、不空、般剌若、勿提提犀鱼，及尸罗达磨等所译之经，并含续开元释教录三卷；其他十一部五十六卷，即不空所译之观自在多罗菩萨经、金刚顶他化自在天理趣会普贤修行仪规、义净所译之有部毗奈耶药事等七部、失译之最胜无比大威德金轮佛顶炽盛光陀罗尼经，及唐代彦悰撰之护法沙门法琳别传。其中，有大吉祥天女十二名号经等十五部十五卷，无必须音释之字，故不另加音义。又仁王般若波罗蜜念诵仪轨、大圣文殊师利菩萨赞法身礼之二部二卷，唯序附加音释。本书所引书目颇多，举凡内外学儒释群籍，不下百余种。

　本书撰者希麟之事迹，及本书撰写之年代均不详，唯依本书卷五旃蒙岁之下所载，及其撰号署为‘燕京崇仁寺沙门’，得知作者为辽代之僧，住于燕京（北平），撰于辽代统和五年（987）顷。本书与慧琳音义同为弘法入藏录所收，然宋、元、明三本未收之，唯存于高丽藏。日本现藏有延享三年（1746）之刊本。［至元法宝勘同总录卷十、大藏目录卷下］

（1919～1966）北平人，俗姓徐。年十二，依悟禅法师出家，法名天慧。于广济寺弘慈佛学院亲近律宗泰斗慈舟律师。民国三十一年（1942），游学四川汉藏教理院。三十三年，赴西康习藏典。曾先后亲近太虚、印顺诸师。亦曾协助编辑太虚大师全书。三十八年，赴厦门南普陀寺大觉讲舍讲学。后与印顺导师相偕抵港。四十二年，应印老之邀来台，主编海潮音月刊。二年后，掩关于新竹青草湖，深究经藏。出关后，主办新竹灵隐佛学院，致力于僧伽教育。四十八年，晋任福严精舍住持。五十三年，辞退住职，出国弘法。五十五年，赴印度参礼圣迹，因肝疾复发，示寂于加尔各答，世寿四十八。师生性耿直，一生以佛法、戒律为依归，间亦研究中观、唯识。其生平著述，后人辑为‘续明法师遗集’。

（1910～1973）湖北汉川人，俗姓李。名野萍。十三岁依心波法师出家。宿根深厚，曾亲近持松、来果、谛闲诸大德，先后参学十余载，契悟甚深。民国三十五年（1946），持松、慧宗二师将华严宗月霞之法脉传之，得为华严宗正脉。三十八年避难赴港。四十二年应白圣法师之邀来台，初任十普寺监院。四十五年创建吉祥苑于台北县永和镇，五十一年创建护国吉祥寺。六十二年十月，因车祸示寂于树林镇万寿山。后由弟子本觉晋任护国吉祥寺住持，并兴建藏经楼以纪念之，六十四年于该寺启建戒坛，传授三坛大戒。

春兰秋菊，各当其时而擅其美，比喻物之两美，俱不可废。法华文句卷一上（大三四・二上）：‘分节经文，悉是人情，兰菊各擅其美，后生不应是非。’［续高僧传卷十五神素传、太平广记卷一八五］

凡十卷。又作天童和尚辟妄救略说。明代僧密云圆悟（1566～1642 ）着，侍者真启编。收于卍续藏第一一四册。圆悟之法嗣汉月法藏主张一‘○’（圆相）为千佛万佛之祖，并反对曹洞宗抹杀五家宗旨，遂着五宗原，乃引起一场禅林间之论诤，其后汉月之法嗣潭吉弘忍复作五宗救以辩护其师之说。本书作者圆悟则以为禅宗不立文字，更无‘○’之相貌为千佛万佛之祖；有此一‘○’，禅宗慧命势将断绝，为免后世禅门弟子误入邪见，妄认一‘○’而不自悟，乃述此书以阐扬佛法大意。清世宗亦著有拣魔辨异录一书，驳斥汉月等之见解。（参阅‘五宗原’1108）

指天魔与佛陀，系对举极恶与极善者。摩诃止观卷八下（大四六・一一六中）：‘魔界即佛界，而众生不知，迷于佛界，横起魔界，于菩提中而生烦恼。’

宋代地主阶级对明教之贬称。明教为当时农民起义经常利用之秘密宗教组织，由摩尼教发展而成，不事鬼神，崇奉摩尼。地主阶级乃易‘摩’为‘魔’，诬摩尼为魔王，明教为魔教。又因其吃素、戒酒，故又称之为‘吃菜事魔’。

又作邪禅。如为役使鬼神而修禅定，是违逆正理之禅，能损害正道，称为魔禅。摩诃止观卷八下（大四六・一一六下）：‘习魔精进，求名闻故，得于魔禅，昧于鬼法，乐于魔慧，分别见网。’

为‘权智’与‘实智’之并称。又作权实二慧。权智，谓了知三乘权化之法，又作方便智；实智，谓了知一乘真实之法，又作真实智、如实智。‘实智’属于‘体’，‘权智’属于‘用’。据大乘义章卷十九载，依‘对权明实’而论，了知一乘真实之法，称为实智；了知三乘权化之法，称为方便智。又论方便智，谓依‘权巧方便’而论，实无其事，而权巧施设，故称为方便，其中，佛有三业方便之法： (一)身巧，为化度众生，而权现佛、猕猴、鹿、马等各类身形。(二)口巧，实无三乘之差异，随顺众生根机，而权说三乘之法。(三)意巧，寻念过去诸佛之善巧方便行化，我今所得道，亦应宣说三乘之法。

　法华玄义卷二上（大三三・六九三上）：‘佛法不出权实，是法甚深妙，难见难可了，一切众生类，无能知佛者，即实智妙也。及佛诸余法，亦无能测者，即佛权智妙也。如是二法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’又据同书卷三下载，权实二智可区分为七类：析法权实、体法权实、体法含中权实、体法显中权实、别权实、别含圆权实、圆权实，而此七类权实，各开自行权实、化他权实、自行化他权实等三种，总合有二十一种权实。

　此外，密教以胎藏曼荼罗之心莲花台为实智，八叶花瓣之开敷为权智。［法华玄论卷四、法华玄赞卷三、大日经疏卷六、摩诃止观卷三下］（参阅‘权实’6894）

佛欢喜之日。又作佛欢喜日。僧众于四月十五日至七月十五日之间结夏安居，七月十五日为圆满日，其间有多人证果，佛欢喜之，故称为欢喜日。［盂兰盆经、盂兰盆经疏卷下］

说明佛教教义之用语。乃自法之本体（体）、其所显现之现象与特质（相），及其作用（用）等三面考察时所用者。即起信论中所言之体大、相大、用大等三大。（参阅‘三大’525）

禅林用语。体露，全体露现而显出事物之真貌；金风，指秋风。秋风吹落树叶，现出树之实体；如同吾人，灭却分别妄想，本真即全体露现。碧岩录第二十七则（大四八・一六七中）：‘僧问云门：“树凋叶落时如何？”云门云：“体露金风。”’

嘱，为付嘱、付托之义；累，为烦劳荷负之义。谓以事嘱托他人而令其负荷。宗门中，每以传付佛祖大法，令后人护持，称为嘱累。［维摩经略疏卷十释嘱累品（智顗）］

日本日莲宗系新兴宗派之一。由日莲宗信徒久保角太郎（1892～1944）创立。氏自幼受国柱会纯正日莲主义与法华行者西田俊藏‘佛所护念’教法之影响甚深。大正九年（1920），与户次贞雄等人共组‘灵友会’，十四年，与其兄小谷安吉、嫂小谷喜美再组‘大日本灵友会’。

　所谓‘灵友’，意谓连结自己之灵与第三界之万灵，将法华经之信仰与祭祖之习俗相结合，并谓体现佛智之‘菩萨之法’即教人供养祖先；供养祖先之灵，亦即供养三界万灵，使‘神、佛、灵’三者合一，藉虔诚之信仰，三者相互感应而产生灵验。该会系以信奉法华、供养祖先为其基础教义。第二次世界大战前后，自该会分出之新兴教团颇多。

谓灵妙不可思议之效验。又作灵应、灵感、威验。略称验。即祈求诸佛菩萨，或由于受持读诵经典，而获得不可思议之证验。如高僧法显传载，昔时，阿育王于佛所化之宝阶上起精舍，精舍后立石柱，柱上作狮子。有外道论师与一沙门互诤住处，沙门理屈，于是共立誓言谓，若是沙门住处，当有验。其时柱头狮子乃大鸣吼而显现灵验，外道遂屈服退却。其他各种显密经典中亦常见佛菩萨或金刚等诸尊显现灵验之事迹。大日经疏卷九（大三九・六七九中）：‘持金刚者，大力威猛所不敢隐弊，谓此尊有灵验故，所作善事皆成。’此外，集录灵验之书，称为感应传、灵验记。［盂兰盆经疏卷下、景德传灯录卷十八］