定义

佛告阿难及韦提希：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。

佛说观无量寿佛经本经：毁戒盗僧物者，临终闻赞佛十力威德

定义

僧祇物：僧祇译曰众，即比丘比丘尼众，此大众该摄十方一切比丘比丘尼，此大众共有之物即僧祇物，如施主供养寺院的田园房舍等，又称为十方僧物或者四方僧物。现前僧物：僧物之一种，即现前僧能受用者，即由施主施与现前僧众之衣食等生活物质。

观无量寿经讲解7讲解注：僧祇物是十方僧众共有之物，如田园房舍

定义

僧祇物：僧祇译曰众，即比丘比丘尼众，此大众该摄十方一切比丘比丘尼，此大众共有之物即僧祇物，如施主供养寺院的田园房舍等，又称为十方僧物或者四方僧物。现前僧物：僧物之一种，即现前僧能受用者，即由施主施与现前僧众之衣食等生活物质。

观无量寿经讲解7讲解注：现前僧物是施与现前僧众的衣食等

定义

所谓的戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是如来法身的五种功德。由于以此五种功德法能够成就佛身，所以又叫做五分法身。一、戒，谓如来身口意三业离一切过患之戒法身。二、定，如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。三、慧，如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身，即根本智。四、解脱，如来之身心解脱一切系缚，谓之解脱法身，即涅槃之德。五、解脱知见，知已实解脱，谓之解脱知见法身，即后得智。

观无量寿经讲解7讲解注：戒定慧解脱解脱知见，如来法身五德

定义

佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。

佛说观无量寿佛经本经：造五逆十恶者，临终称佛名具足十念

诸家

比如昙鸾大师认为：造五无间罪的人还有往生极乐世界的机会，谤法者则根本无法往生。而善导大师和印光大师则认为，谤法和造五逆者都有机会往生极乐世界。

观无量寿经讲解7讲解述昙鸾与善导、印光：五逆谤法者可否往生

辨析

对于这些不同的说法，我是这样认为的：《无量寿经》中说这两种人不能往生，这是从难以往生的角度讲的。因为在所有的恶业之中，这两种恶业最为严重，为了让人们认识到其严重性，世尊才这么说的。但根据《观经》的说法，造了这两种恶业后，如果遇到善知识为自己开导，自己也以强烈的惭愧心发露忏悔，这样还是有往生的机会。

观无量寿经讲解7讲解：两经会通，五逆谤法者遇善知识忏悔仍可生

定义

何谓比丘？意为乞士、破烦恼、怖魔，指出家受具足戒之男子。

佛说阿弥陀经讲解1讲解：义为乞士、破烦恼、怖魔，出家受具足戒男子

定义

广长舌相是佛陀的三十二相之一，《中阿含经》云：“广长舌者，舌从口出遍覆其面，是谓大人大人之相。”

佛说阿弥陀经讲解4讲解：佛三十二相之一，舌出遍覆其面（引中阿含）

辨析

如果从来不说妄语，生生世世说真实语，就会感得广长舌相。

佛说阿弥陀经讲解4讲解：生生世世说真实语，感得广长舌相

定义

白日修法：在白天，按照经中所说的来观想忆念极乐世界的一切能依所依功德，对此生起清净信及渴求往生的欲乐信，对佛陀的甚深幻变之理生起猛烈的胜解信，并且连续不断观想极乐世界的形象，尽心尽力积累善业资粮，以往生极乐世界的强烈希求心作回向。就窍诀而言，能迅速积累无边资粮、净除罪障、增上善法的摄要即是七支供，所以应当勤修七支供，通过念诵阿弥陀佛名号，诵持陀罗尼咒，虔诚祈祷圣者勿舍誓愿等瑜伽。

净土教言——开启信心之佛教明日本论：白天观忆极乐、生三信、积资回向、修七支供

定义

夜间修法：临睡之时，观想自己住于极乐世界并亲见阿弥陀佛，在不离这种强烈希求心的正念中入眠。

净土教言——开启信心之佛教明日本论：临睡观自住极乐、亲见弥陀，不离希求入眠

定义

总而言之，首先了知往生的功德和能够往生的道理后，日夜不断生起信心、发起精进并将一切善根回向往生极乐世界，若能如是行持，上等者今生便能亲见导师阿弥陀佛并得授记，获得往生极乐世界的把握；中等者出现获得加持的验相；下等者也可梦见极乐世界和阿弥陀佛的形象，这些都是往生极乐世界的征兆，因为依靠意乐力，在梦中显现，至少也必定种下了习气的种子，以细微的意乐习气，也能往生，这是佛陀的誓愿力所致。

净土教言——开启信心之佛教明日本论：上等见佛得授记，中等现加持验相，下等梦见

定义

佛告言：虚空藏，菩萨命终时当观临终智慧。临终智慧：诸法自性清净故，当观修无实想；诸法集为菩提心故，当观修大悲想；诸法自性光明故，当观修无缘想；诸有实法无常故，当观修不贪一切想；证悟心即智慧故，当观修不于他处求佛。

圣大乘临终智慧经本经：菩萨命终观五想，各说其因

辨析

这里讲，不同根机的众生，临终时可以选择不同的法门进行观修——可以观空性，观大悲心，观光明无缘想，观心性，观阿弥陀佛，或祈祷观世音菩萨等等，可以行持的法门有很多。

圣大乘临终智慧经讲解讲解：不同根机临终可选不同法门观修

定义

一切万法从本体上讲，完全是清净的、空性的，我们要时时刻刻观修这样一种无实法。

圣大乘临终智慧经讲解讲解：观一切万法本体清净、空性

辨析

用中观的方法去观察时，会发现万法在胜义中了不可得，虽然世俗中存在如梦、如幻、如电、如露般的显现，但这也经不起任何观察。

圣大乘临终智慧经讲解讲解：以中观观察，万法胜义了不可得

定义

总之，临终时如果能观修大悲菩提心，祈愿所有众生的痛苦都由自己来承受，那么依靠悲心的力量，也会获得解脱。

圣大乘临终智慧经讲解讲解：临终观大悲菩提心，愿众生苦由自己承受

辨析

第二个窍诀是观修大悲想。实际上，大乘菩提心，人人本具。

圣大乘临终智慧经讲解讲解：大乘菩提心人人本具，故可观大悲想

定义

第三个修法是观修无缘想，也就是观修一切诸法自性清净、光明。

圣大乘临终智慧经讲解讲解：观一切诸法自性清净、光明

定义

第四种修法是无贪想。世间中的有为法，没有一个是恒常不变的，万事万物都是无常的体性，财产、地位、青春、季节……一切的一切全都是无常的，包括自己的身体、家庭、房屋，这些也是无常的，没有一法是恒常不变的。正因为万法是无常的，所以临终时没必要去贪执。

圣大乘临终智慧经讲解讲解：有为法皆无常，临终于一切不贪执

定义

最后一个观想方法是认识心的本来面目。其实心的本来面目就是佛智——尽所有智和如所有智的本体，如果认识到了这一点，就不必再去别处寻找佛陀了。

圣大乘临终智慧经讲解讲解：认识心的本来面目即佛智，不必他处寻佛

定义

能成就遍知的大士道，包括远道、近道、速道。“远道”是指因相乘的显宗道；“近道”是指密宗金刚乘新旧派共同道的实修法——生圆二次第的甚深道；“速道”是指究竟金刚乘诸道之顶王、前译宁玛派不共特法的无勤大圆满之道。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解01本论：大士道分三，远道指因相乘显宗道

“远道”是指显宗因相乘，需要经历三大阿僧祇劫才能成佛。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解01讲解：远道即显宗因相乘，三大劫成佛

定义

能成就遍知的大士道，包括远道、近道、速道。“远道”是指因相乘的显宗道；“近道”是指密宗金刚乘新旧派共同道的实修法——生圆二次第的甚深道；“速道”是指究竟金刚乘诸道之顶王、前译宁玛派不共特法的无勤大圆满之道。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解01本论：近道指新旧派共同的生圆二次第道

“近道”是指密宗金刚乘，新派旧派共同有四续部，即事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部，包括《时轮金刚》《密集金刚》等密法。共同道的实修法主要是生起次第和圆满次第。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解01讲解：近道即密宗金刚乘四续部生圆次第

定义

能成就遍知的大士道，包括远道、近道、速道。“远道”是指因相乘的显宗道；“近道”是指密宗金刚乘新旧派共同道的实修法——生圆二次第的甚深道；“速道”是指究竟金刚乘诸道之顶王、前译宁玛派不共特法的无勤大圆满之道。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解01本论：速道指宁玛派不共的无勤大圆满道