定义

佛告阿难及韦提希：“见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。

佛说观无量寿佛经本经：佛观成后，次观观世音菩萨身相

辨析

此处的观想方法跟前面不同：观想阿弥陀佛时，只要从眉间白毫相下手，这一点观成功后，其他妙相自然都会现前；而观世音菩萨要从顶髻开始，一一观想各个妙相。

观无量寿经讲解5讲解：观音观从顶髻起，异于佛观从白毫入

定义

“次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。

佛说观无量寿佛经本经：次观大势至，身量如观世音

辨析

此观成已，名为具足观观世音及大势至。

佛说观无量寿佛经本经：此观成，名具足观观音、势至

定义

“见此事时，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水、鸟、树林及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定时忆持不失，见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。

佛说观无量寿佛经本经：观自身生极乐莲华中、华开见佛

定义

佛告阿难及韦提希：“若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。

佛说观无量寿佛经本经：至心生西方者，先观池上丈六佛像

辨析

前面所讲的阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨都是身高无量由旬，遍于整个虚空，凡夫人观想起来比较困难，所以世尊在此处讲了一种比较简单的观想方法。

观无量寿经讲解6讲解：佛菩萨身量无边难观，故说此简法

为什么只需要观想一丈六高的佛像就能成就呢？因为阿弥陀佛往昔发过大愿——只要忆念我的众生都能往生我的国土，因此，当佛的愿力和自己的信心力具足时，即使用简单的方法观想，也会获得成就。

观无量寿经讲解6讲解：佛愿力与信心具足，简观亦成就

在做杂想观时，佛身大小应该按此处的要求进行观想，如果观想这么小的佛像依然有困难，也可以观想更小的佛像，甚至可以观想挂件那么大的佛像。

观无量寿经讲解6讲解：杂想观佛像丈六八尺，难观可观更小

定义

以上讲完了十六观中的前十三观，下面开始讲最后三观，这就是人们经常说的九品往生。其中上品上生、上品中生、上品下生包括在第十四观，中品上生、中品中生、中品下生包括在第十五观，下品上生、下品中生、下品下生包括在第十六观。

观无量寿经讲解6讲解：后三观即九品往生，上中下各三品

诸家

按照善导大师的观点，这九类往生者往生以前并不是大菩萨，都是释迦佛去世后的五浊凡夫，因为遇缘有异而导致了九品差别：其中上三品人是遇大凡夫，中三品人是遇小凡夫，下三品人是遇恶凡夫。

观无量寿经讲解6讲解述善导：九品皆凡夫，遇缘有异

辨析

所谓的“品”，就是品位、级别，有时候也可解释为不同的根机。《现观庄严论》也讲过九品，那里的九品是不同的修道境界。

观无量寿经讲解6讲解注：品即品位、级别；现观九品指修道

定义

其中上品上生、上品中生、上品下生包括在第十四观，中品上生、中品中生、中品下生包括在第十五观，下品上生、下品中生、下品下生包括在第十六观。

观无量寿经讲解6讲解：上品三生属第十四观

辨析

是名上辈生想，名第十四观。”

佛说观无量寿佛经本经：上品三生总名上辈生想，第十四观

定义

所谓“至诚心”，“至”是专心致志，“诚”是诚恳，合起来就是对于往生极乐世界，不是口头上说说或者表面上的行为，而是发自内心的心愿。

观无量寿经讲解6讲解：往生三心之一，对往生发自内心的心愿

定义

所谓“深心”，是指深信不疑，即深信依靠阿弥陀佛的愿力和自己的信心力决定能往生极乐世界。

观无量寿经讲解6讲解：往生三心之一，深信依佛愿与信心决定往生

辨析

智者大师引用《涅槃经》“根深难拔，故言深心”的教证解释说，这种深心是一种特别难以改变的心念。

观无量寿经讲解6讲解述智者大师：深心是特别难以改变的心念

定义

所谓“回向发愿心”，是将善根回向发愿往生极乐世界，而且不仅为自己回向，还要为一切众生而回向，如元照律师解释说：“所修功德普施众生，至佛无尽。”

观无量寿经讲解6讲解：往生三心之一，善根回向往生兼为众生

定义

“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。

佛说观无量寿佛经本经：上品上生者发至诚、深、回向发愿三心

复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

佛说观无量寿佛经本经：上品上生另有持戒、读诵方等、修六念三种人

辨析

上品上生跟上品中生、上品下生不同，这种往生者到极乐世界后马上就能见到阿弥陀佛，听闻佛法后马上就能获得无生法忍，很快会成为八地以上的大菩萨，他们的境界是相当高的。

观无量寿经讲解6讲解：上品上生往生即见佛得无生忍，速成八地上

定义

此处的方等经典是大乘经典的统称。

观无量寿经讲解6讲解：方等经典是大乘经典的统称

定义

“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。

佛说观无量寿佛经本经：上品中生者善解义趣、深信因果、不谤大乘

辨析

由于前世的善缘，上品中生者往生极乐世界后听到的都是空性等甚深的大乘法，而不是无常苦空无我等小乘法。

观无量寿经讲解6讲解：上品中生者因宿缘，往生后所闻皆甚深大乘法

定义

“上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。

佛说观无量寿佛经本经：上品下生者信因果、不谤大乘、发无上道心

辨析

上品下生者往生极乐世界后，不能马上见到阿弥陀佛。

观无量寿经讲解6讲解：上品下生者往生后不能马上见佛

定义

百法明门：菩萨于初地所得之智慧门也。明者慧也，门者入也，又差别也。慧能通入百法之真性，故曰明门，又百法之慧各有差别，故曰明门，其百法有二解，一菩萨璎珞经所说十信之百法，一百法明门论所说五位之百法。十信之百法，菩萨于初住之位，修互具之十信，是名百法明门。五位之百法，心心所等之百法也。璎珞经上曰：‘未上住前，有十顺名字。菩萨常行十心，所谓信心念心精进心定慧心戒心回向心护法舍心愿心。佛子修行是心，若经一劫二劫三劫乃得入初住位中，住是位中增修百法明门。所谓十信心，心心各有十，故修行百法明门。’观经妙宗钞下曰：‘三劫游历十方，供佛闻法，进入道种。登于初地，此地即得百法明门，言百法者如百法论所出名数。’洞空之观经会疏曰：‘入初地心，明了五位百法明门。（中略）若依璎珞，初住所得百法明门，别有名数。’璎珞经所说之初住，为圆位，即别教之初地也。

观无量寿经讲解6讲解注：菩萨初地所得智慧门，并述十信、五位二解

定义

下面开始讲正课，前面已经讲了第十四观，今天开始讲第十五观和第十六观，这两观分别是中品往生和下品往生。

观无量寿经讲解7讲解：第十五观即中品往生

辨析

是名中辈生想，名第十五观。

佛说观无量寿佛经本经：中品上、中、下生三类名中辈生想，第十五观

定义

下面开始讲正课，前面已经讲了第十四观，今天开始讲第十五观和第十六观，这两观分别是中品往生和下品往生。

观无量寿经讲解7讲解：第十六观即下品往生

辨析

是名下辈生想，名第十六观。

佛说观无量寿佛经本经：下品上、中、下生三类名下辈生想，第十六观

定义

佛告阿难及韦提希：“中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

佛说观无量寿佛经本经：中品上生者持五戒八斋、修诸戒、不造五逆

定义

“中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。

佛说观无量寿佛经本经：中品中生者一日一夜持八斋、沙弥或具足戒

辨析

此处说，中品中生者往生到极乐世界后，经过半劫能获得阿罗汉果位。大家要明白，这种阿罗汉跟小乘阿罗汉是不同的。

观无量寿经讲解7讲解：中品中生半劫得阿罗汉，异于小乘阿罗汉

定义

“中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿，闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。

佛说观无量寿佛经本经：中品下生者孝养父母、行世仁义，临终闻法往生

辨析

要提醒诸位的是，虽然此处没有明显地提到发菩提心，但我们也不能说绝对不需要发菩提心。

观无量寿经讲解7讲解：中品下生经文未明提菩提心，非绝对不需

定义

佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称‘南无阿弥陀佛’，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

佛说观无量寿佛经本经：下品上生者造众恶无惭，临终闻经名、称佛名

辨析

大家可以看到，下品上生的恶人只是没有诽谤大乘佛法，其他什么恶业都造了，而且造罪时无有惭愧心，可是临终时依靠善知识的开示，他们听到佛经的名称，念了几句佛号，居然就能往生极乐世界。

观无量寿经讲解7讲解：下品上生者唯不谤大乘，临终闻经名称佛即生