（术语）大乘有多世界一时出现多佛之论，在小乘则有异说。详见佛条。

（术语）从一般之佛土，称弥陀净土曰一佛净土。十疑论曰：‘阎浮提之众生，心浊多乱，偏赞一佛净土，使专心一境，即得往生。若总念一切佛，境宽则心散漫，三昧难成，故不得生。’又一佛土，即一佛净土。皆指弥陀之净土而言。

（术语）谓比丘受头陀法者，不数数食，及小食等。唯受一坐食。法于一坐中食，令满足。更无坐食。设未满足，有因缘起者，亦无更坐食。故名一坐食。

（术语）所谓一即十者。乃一至十之数。均由一相叠而成。若以一为本数，即单位。则舍一而不能有二至十。此所以一即二，一即三以至一即十也。易言之。二乃由本数之一为始。渐次成而为二。一之外别无二之本体也。由此以推。十亦由本数之一为始。渐次成而为十。一之外别无十之本体也。由是论之。一乃组成他数之一。非自性之一。若果为自性之一。则一终为一。不能成二至十之数。即能成二至十之数。其为组成他数之一可知矣。故此时所论之本数之一。为有体数。二至十为无体数。即空也。故一十相即。又一为有力数。二至十为无力数。故一十相入。根据此法而详论之。一尘为主。一切佛土。悉在此中。一念为主。无量之时劫。亦尽在其中。此即大陀罗尼缘起之法门。华严一家之盛谈者也。又一即多之意义。与上相同。见五教章中。

（术语）言一乘教即三乘教之意也。

（术语）谓眼等六根之中，一根返于真性则余五根亦得解脱也。楞严经六曰：‘一根既返源，六根成解脱。’又‘六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。’

（术语）见一即十条。

（术语）一与一切融即。其体无碍也。指月录四曰：‘三祖僧璨信心铭曰：一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。’笔削记一曰：‘一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互为主伴。’传心法要下曰：‘若能了知心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，心即一切，更无挂碍。’又曰：‘一即一切，一切即一，诸佛圆通，更无增减。流入六道，处处皆圆。万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆。若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处。所以有别，本源之性，何得有别？’永嘉禅师云：‘一性圆通一切性，一法遍舍一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄，诸佛法身入我性，我性同共如来合。’华严经第九初发心菩萨功德品曰：‘一切中知一，一中知一切。’是为佛教中最究极之说。盖以万有之法，在真如法界中，虽现种种之差别相，而其本体中则无丝毫之差别。种种之法，悉为绝对，而与一切法�F融时，知其一，即知一切。如尝海水一滴，即能知一切大海水之碱味也。此妙旨在华严天台两家发挥最多。即约观法而为一空一切空，一假一切假，一中一切中之说。以一心三观，示一境三谛之圆理，约观境而传一心一切心，一阴一切阴，一境一切境等之幽意。更于诸法上说一尘一切尘，一法一切法，一界一切界，一国土一切国土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一众生一切众生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一识一切识等，或约修证迷悟等，使明一断一切断，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一证一切证，一显一切显，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一佛一切佛，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一门一切门，一种一切种，一受一切受等。又约破立权实而为一破一切破，一立一切立，一权一切权，一实一切实，等之解释也。

（术语）谓人之形骸存续之期间也。又名一期，一生涯。

（名数）一个之劫也。劫示长时，为梵语，有大中小之三劫。详见劫条。

（杂语）劫灭之大火，人一吹之。极言其力之弱小。佛藏经上曰：‘譬如劫尽大火烧时。人以一唾能灭此火。又以一吹还成世界及诸天宫。于意如何。为希有不。’

（杂语）印度尺数名。俱舍论十二谓，七麦为一指节，三指节为一指，横列二十四指为一肘，竖布四肘为一弓。西域记二谓，七宿麦为一指节，二十四指为一肘，四肘为一弓。据此而论，俱舍论之一肘，当一指节之七十二倍。西域记之说，仅当二十四倍。人指之广狭不同，肘之长亦无一定，惟有一说，一尺八寸乃至一尺四寸为一肘，佛之量倍之。

（术语）斥佛道不具功德者之谓。止观七下曰：‘只一秃乘，无法门具度。’

（人名）又名独角仙人。过去久远之昔，于波罗奈山中由鹿腹而生，头有一角，形如人，故以为名。及长修禅定。而得通力。因惑于名扇陀之淫女，遂失其通力，出山为国之大臣。此一角仙人即今之释尊也。扇陀即今之耶输多罗女也。见智度论十七，经律异相三十九。

（术语）言得一位，则同时得一切位也。为华严经所明。与一门普门同。探玄记一曰：‘圆教者，明一位即一切位，一切位即一位。’同卷曰：‘若依普门，一位即一切位故，亦一运即一切运，名不思议乘。’

（术语）一切事物尽备法则，故总名为法。一法者，犹言一事一物也，三藏法数四曰：‘法即规则之义。’华严经十三曰：‘惟以一法得出离。’

（公案）‘僧问古德：一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无。普贤失其体界；去此二途，请师速道。’见会元十七，葛藤集下。

（术语）一个之法身。华严经十三曰：‘一切诸佛身，惟是一法身。’见法身条。

（术语）对小乘之三法印称大乘之实印相，曰一法印。又有一实相印之名。即诸法实相之理也。妙玄八之上曰：‘释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅��三印印之，即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经，但有一法印，谓诸法实相。’

（术语）谓一法也。句为章句之义。即谓绝待无为清净之法身也。天亲之净土论，分极乐国土之庄严功德为十七句，如来之庄严功德为八句，菩萨之庄严功德为四句，总为三种功德二十九句。此二十九句之庄严，略说之，则说入一法句，且自解之曰：一法句者，清净句也。清净句者，真实智慧无为法身也。盖彼论立奢摩他（止），毗婆舍那（观）之二观中，观二十九句现象之差别，即为毗婆舍那，观一法理体之平等，即为奢摩他。初虽别观奢摩他，毗婆舍那，而其机纯熟，则止观俱行，成柔软心，二十九句即为一法句，一法句即为二十九句，广略相入，得如实知见，差别即平等，平等即差别之妙理。