Lisi Daiweisi

　　英国佛学家。生于科尔切斯特，1866年在锡兰（今斯里兰卡）担任英国殖民主义政府官员时，开始从事巴利文和佛教的研究，校勘和翻译巴利语佛典。1883年任伦敦大学巴利语教授，1904~1915年任曼彻斯特大学比较宗教学教授。1908年在伦敦创立佛教协会，出任会长，刊行与翻译巴利语三藏。其著作和翻译很多。与斯特德合编，巴利语-英语词典》。著有《佛教》、《佛教起源的故事》、《关于弥蓝陀王的问题》、《印度佛教》、《早期佛教》、《巴利语佛经》等。其夫人卡洛琳・奥古斯泰・戴维斯也是著名的化学家，曾任牛津大学东方研究院高级讲师，长期与丈夫合作，从事巴利文佛典的校勘和翻译工作。著有《佛教》（后改名为《佛教的诞生和传播》）、《早期佛教徒的行赞》、《佛教心理学》、《佛教大纲・历史概要》、《什么是佛教原初福音》等。（于众）

Lianhuajie

　　古印度佛学家。据藏文传记，他是那烂陀寺学僧，寂护弟子。762年寂护卒后，应赞普赤松德赞之请入吐蕃，参与汉印僧人顿渐之争。汉僧大乘和尚立顿悟说，认为佛教徒不必经过长期的修持，只要排除一切妄念（“无念”）即可顿悟成佛。莲花戒主渐悟说，认为修行必须经过不同的阶段，通过个人的长期精勤努力，修习六度，才能达到正智或无分别智的境界。这次争论的内容在敦煌出土的汉文卷子《顿悟大乘正理决要》和西藏的《五部遗教》中都有详细的记载。莲花戒在争论中取胜后，备受赞普和吐蕃佛教界的推崇，但遭到本教的嫉妒，传说被本教徒所杀。

　　莲花戒为寂护的《摄真实论》作《摄真实论注》；为《中观庄严论》作《中观明》；为法称的《正理一滴》作《正理一滴注》，另又为《稻秆经》作了注疏。前三者都有梵本和藏译传世，近代又被译成英语和日语。他著有《修习次第》，即守施护译《广释菩提心论》，梵本三稿及藏译均存。

　　莲花戒的佛学思想追随寂护的中观瑜伽行见。他从中观派缘起性空的立场出发融合了瑜伽行派的思想，在世界观上主张无相唯识，在方法上受到清辨、法称的强烈影响，对佛教说一切有部、经量部及前期中观派和瑜伽行派都进行了批评；并对婆罗门教弥曼蹉派的学说、顺世论的断灭论和时率等都进行了批判。他的佛学思想对藏传佛教显宗的发展有相当大的影响。（黄心川）

Lianhuasheng

　　

　　印度僧人。8世纪后半期把佛教密宗传入西藏，藏传佛教尊称他为洛本仁波且（轨范师宝）、古如仁波天（师尊宝）、乌金仁波且（乌仗那宝）。通称白麦迥乃（莲花生）。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于乌苌国王族。一说系乌苌国英迪拉菩提（印度金刚乘始祖，著有《秘密集会》）之子。初名莲花光明，后通晓声明及各种明处，得名莲花金刚。旋又依一真言阿�^黎寂色学事、行、瑜伽三部密法得密号为莲花生。其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法。他曾周游印度广访密法大师，成为佛吉祥智的四个证得现法涅��的弟子之一（另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗�T罗）。他又从吉禅师子学法。据智慧海王所著《莲花生传》载，他又从吉祥师子学大圆满法以后曾到中国的五台山学习天文历数。他的上师佛吉祥智也曾立志朝礼五台，他的同学无垢友也到过汉地。所莲花生一派传授的教法有很浓厚的汉地禅宗色彩。吐蕃赤德祖赞即位后，由寂护举荐入藏传法。他入藏的时间，近代学者多方考证，结论不一。据智慧海王所述年月推算，他于750年由印度启行至尼泊尔，752年至拉萨，秋季开始建桑耶寺，754年建成。761~774年组织翻译。约于804年离藏，在印度的达罗毗荼传法建寺达12年之久。晚年不知所终。由于他对藏传佛教所作的巨大贡献，受到各宗派的共同敬仰。他在吐蕃培养造就人才很多，传说其中得到密宗悉地的，有赞普和臣民25人，如虚空藏、佛智、遍照、玉扎宁波、智童、柱德积等人均为当时有名的译师。

　　著述收入甘珠尔及丹珠尔的有8种。宁玛派的密部经典由他主译的很多。后世掘藏派在山岩石窟中发现的经典多数题为他的著作，但只由本派传授，未收入藏文大藏经。（郭元兴）

Lingmudazhuo

　　日本佛教学者。原名贞太郎，后因学禅，改名大拙，别号也风流居士。石川县金泽市人。1892年秋，师事临济宗圆觉寺派宗演学禅。次年，美国芝加哥召开世界宗教大会，随师参加，任英语翻译，会后宗演推荐他为美国佛教学进保罗・克拉斯的助手。1900年将汉译《大乘起信论》转译为英语出版。1907年在伦敦出版。英语著作《大乘佛教纲要》翌年再版于芝加哥。1908年游历法、德诸国，后于英国就瑞甸波尔研究欧洲哲学。1909年回国，历任学习院大学和东京大学讲师、教授。1911年再度赴英，介绍佛教禅学。1921年回国后，任大谷大学教授，创办英语杂志《东方佛教徒》。1933年，写成《楞伽经之研究》一文，获文学博士学位，并将《楞伽经》译成英语。1934年访问中国，回国后用英语著《中国佛教印象记》。1959年，将在美国哈佛、哥伦比亚、耶鲁、加州各大学的佛教讲稿整理为《禅为日本文化》一书，在纽约、伦敦出版。同年在夏威夷大学召开的第三届世界东西哲学会议上，被授予名誉博士学位。晚年隐居镰仓松冈文库，英译出版了真宗创始人亲鸾的《教行信证》。主要著作有《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》、《华严的研究》等。全部著作收于《铃木大拙全集》。（林子青）

Longshu

　　古印度佛教哲学家。大乘佛教中观派的奠基者。关于他的生存，有各种不同的传说。据传他出生在南印度毗达婆国，属婆罗让种姓。幼年曾学“五明”，其后皈依佛教。初习小乘经典，系统地阐述并确立了大乘佛教中观派的理论，深受南印度安达罗王朝的引正王的推崇，晚年住在黑峰山（今哥斯坦河上游）。一说晚年住在阿摩罗缚底大塔西北50公里的吉祥山，并传其为王子所杀。

　　龙树进一步发挥了大乘佛教般若经的空性思想。所谓“空”即不是“零”也不是“空无”，而是指“不可描述的”实在。他认为世界上一切事物以及人们的认识，包括惑觉、概念、意识和地、水、火、风等元素都是一种相对的、依存的关系，是假借的概念（假名），是不真实的，它们本身没有独立的实体性或自性（无自性）。宇宙万物的真实相是“空”，亦是“中道”。所谓“中道”就是不能用言语分别，不能用概念亲证的一种最高存在，也就是“非有、非无、非亦有亦无、非非有非无”。又认为，有为法空，无为法亦空。我空，无我亦空。生死空，涅��亦空。既然一切皆空，那么，森林罗布的世间万物又作何解释？为了解决这一矛盾，龙树提出了二谛（真谛和俗谛）说。他说，佛陀为那些被无明覆盖的凡夫说法时，采用俗谛，承认世界和众生的真实存在；为那些已经消除无明、洞察真理的人说法时，采用真谛，否认世界和众生的真实性。他认为只有众俗谛入手，才能达到真谛，“若不依俗谛，不得第一义”。

　　龙树在论述世界的非真实性中，为了破除名相，排队因缘关系，还提出了不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出的“八不”概念。认为这四对对立的范畴是一切存在的基本形式，也是人们认识事物的依据，在每一个范畴的前面加上否定的“不”字，说明了事物存在和认识的相对性，不真实性。可见龙树的范畴论是为他的本体论服务的。他的“八不”说，不生不灭是指实体而言，不常不断是从时间方面考察，不一不异是从空间方面说，不来不出是从运动方面来说明的，这四对范畴包含了某些唯心主义辩证法的因素。

　　从“空”的根本立场出发，龙树不但认为世界是不真实的，而且认为涅��也是假象，他说：“涅��与世间，无有少分别。世间与涅��，亦无少分别。”又“涅��之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别”。只要消除无明，就可以达到涅��。“涅��”在他看来是无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，排除了生死干扰的寂灭境地。龙树为大乘佛教的宗教和社会实践开辟了新的道路。它的宗教哲学思想对中国佛教很多宗派都有很大影响。

　　著作甚多，据西藏所传为122种，汉译为22种。有“千部论主”之称。其主要著作有：《中论颂》、《十二门论》、《七十空性论》（藏译）、《迥净论》、《六十颂如理论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《因缘心论颂》、《菩提资粮论颂》、《宝行王正论》、《龙树菩萨劝诫王颂》等。（黄心川 宫静）

Lu

　　中国佛教学者。字秋逸（或作秋一、鹫子）。江苏丹阳人。曾肄业常州高等实业学校农科，后就读于南京民国大学经济系。1914年至南京金陵刻经处佛学研究部随欧阳竟无学佛学。翌年，留学日本专攻美术。1916年刘海粟聘其为上海美术专科学校教务长。1918年协助欧阳竟无在南京筹办支那内学院。1922年该院成立后，先后任教务长、院长等职。中华人民共和国成立后，历任第二、三、四、五、六届中国人民政治协商会议全国委员会委员、中国科学院哲学社会科学部委员、中国佛教协会历届常务理事。他通晓英、日、梵、藏、巴利等多种语文，对印度佛学、中国佛学（包括西藏佛学）以及佛教因明等都有比较精深的研究。其著作除早期的《美学概论》、《美学浅说》、《现代美学思潮》、《西洋美术史》等论著外，主要佛学著作有《声明略》、《佛典泛论》、《印度佛教史略》、《中国佛学源流略讲》、《新编汉文大藏经目录》、《西藏佛学原论》、《因明纲要》、《佛教研究法》、《印度佛学源流略讲》、《因明入正理论讲解》等。

Makesi Miule

　　德裔英国东方学家、宗教学家，尤擅佛学。早年在柏林大学学习，以后又在巴黎大学随东方学家布尔诺夫研究梵文和佛学。1847年去英国定居，任牛津大学教授，专门从事印度宗教和哲学等研究工作，校勘、翻译和出版佛典。他对印度宗教、神话、哲学、语言等都有比较广博和深湛的研究，是19世纪兴起的比较语言学、比较宗教学和比较神话学的创建人之一。他的主要著译有《佛教及佛教巡礼者》、《古代梵文文学史》、《梵文文法入津》、《宗教的起源和发展》、《吠檀多哲学》、《印度六派哲学》；还主编《东方圣书》51卷（1875年以后）。在南条文雄和竺原研寿等协助下校勘、翻译和出版了佛教文献《阿弥陀经》（梵文1881，英译1894）、《无量寿经》（梵文1883，英译1894）、《金刚盘若经》（梵文1881，英译1894）、《般若心经》（梵文1884，英译1894）、《佛顶尊胜陀罗尼经》（1884）、《法集经》（1884）等。日本的梵文学家和佛学家南条文雄、南楠顺次郎都出其门下。

Malalasaikela
　　斯里兰卡佛学家、宗教改革家和社会活动家。毕业于巴纳杜拉圣约翰学院后，去英国伦敦留学，获哲学博士、文学博士和艺术硕士。苏联莫斯科大学曾授予名誉哲学博士。一生从事佛教教育和社会活动，历任锡兰大学巴利语与佛教文化教授、东方学院院长、驻苏联大使和驻联合国使节。为世界佛教徒联谊会发起人之一，并被选为该会首任主席。主编《佛教百科全书》、僧伽罗文《巴利大藏经》、《巴利语固有名词辞典》、《英文-僧伽罗文辞典》、《锡兰巴利语文献》等等，著有《佛教及民族问题》等。曾来中国访问，珍视中国和斯里兰卡的文化交流和传统友谊。

Maming

　　中印度佛教哲学家、诗人。据说约于2世纪时出生于中天竺俱萨罗国枳多城，与迦腻色迦王是同时代人。原是婆罗门教信徒。在中天竺阿 陀曾与佛教著名学者胁尊者进行辩论，受佛教的影响，改信佛教，属说一切有部。以后在东天竺、北天竺宣传佛教，曾参加《大毗婆沙论》的编写工作。马鸣不仅是一个佛学家，也是一个著名的诗人和剧作家，写过不少诗篇和剧本，其主要著作是《佛所行赞》、《金刚针论》、《庄严难陀》和《舍利佛颂》（剧本）。他的佛教理论阐述了苦、空、无常、无我等小乘佛教基本教义，但也提倡大乘缘起性空的思想，反映了小乘向大乘过渡的内容，因此中国和日本有些佛教学者认为他是大乘佛教的创始人。（王新）

Ma'erba

　　藏传佛教噶举派塔布噶举支派奠基人。原名却吉洛追。西藏洛札人。15岁时到牛古垅寺从卓弥・释迦意希学梵语，后欲从卓弥学道果法，因需奉献多金而作罢。不久，变卖家产，先后多次赴印度、尼泊尔，从那饶巴、弥勒巴（或译密则巴）诸师学密教“喜金刚”法（亦译“双喜金刚”法）、“密集”、“大印”等密法和经典。返藏后，在卓窝垅定居，授徒译经，兼营农、商业。一生未出家，有译师称号。1077年，米拉日巴从其门下，经过6年8个月的观察，以米拉日巴“根器”可成就，而向他口传全部密法。后米拉日巴又传塔布拉杰。至塔布拉杰时，形成塔布噶举支派。噶举派授徒传法时，注重师徒口耳相传，始自玛尔巴，以后成为此派之传统。玛尔巴按印度密教习惯，穿白色僧裙修法，后来白色僧裙遂成为噶举派世代相传的袈裟式样，故噶举派俗称白教。塔布噶举支派建立以后，被尊为初组。

Milaerba
　　藏传佛教噶举派早期代表人物。生于贡塘（今西藏吉隆以北）。原属琼波家族，自其祖父定居贡塘后，称米拉家族。幼时丧父，家产被伯父霸占，随母过贫困生活。成年后，为报仇雪耻，习本教咒术，据传曾咒杀伯父及其眷属、亲友30余人，并毁坏全村庄稼。后因忏悔杀人毁稼之“罪孽”，改宗佛教，拜噶举派始祖玛尔巴为师，矢志习受密法，注重实际修持，以苦修著称。故人称他为“米拉日巴”，意为米拉家族中穿布衣者。据说他从玛尔巴学到“拙火定”法，冬季只穿单布衣即能抵御严寒，一生为传教遍游西藏各地，门徒众多。晚年声望很高，施主与追随弟子更多。84岁时被人毒死。他的传教方法独特，常以歌唱教授门徒。后由其弟了收藏整理成《米拉日巴道歌集》，在藏族中广为流传。“道歌”虽属佛教内容，但写人叙事多采取比喻手法，文字清新流畅，对话生动隽永，对后世藏族诗歌发展产生过影响，在文学史上也占有一定地位。

moshiatuo

　　印度阿育的儿子（《大唐西域记》说是阿育王的兄弟）。出家为比丘，30岁时去僧诃罗（今斯里兰卡）传教。

　　相传由于阿育王的支持，在华氏城举行的佛教第三次结集上，曾作出一项重要决定，即派遣传教师到世界各国去传播佛法。摩晒陀率领四位长老和一位沙弥去斯里兰卡，在不长的时间内，就使国王提婆南毗耶・帝沙以及大臣和人民都信仰佛教，建立了比丘僧团，并在大寺创建了大寺派。同时，摩晒陀的妹妹僧伽蜜多也被派去斯里兰卡，建立了比丘尼僧团，并从菩提伽耶佛陀成道处的那株菩提树上折下一枝幼苗，栽在大寺园内，至今尚存，被视为国宝之一。由摩晒陀传入斯里兰卡的经典，属于上座部，当时仍以传统的记诵方法流传。约至公元前26年，在斯里兰卡中部摩多罗的阿卢寺举行的一次重要的结集上，诵出上座部的三藏和义疏，并决定把一向口口相传的经典，用巴利语写在贝叶上保存。这对后来上座部经典长期流传有着决定性的作用。最初由摩晒陀传入斯里兰卡的巴利语三藏，以后又相继传入和盛行于缅甸、泰国、柬埔寨与老挝等国，后又传入中国云南傣族地区。近代学者把这一系的佛教称为南传上座部或巴利语系佛教。（叶均）

Nantiaowenxong

　　日本佛教净土真宗大谷派佛教学者。原为真宗僧侣溪英顺之子。幼名恪丸。美浓（今岐阜县）人。23岁时为越前僧侣南条真兴养子，改姓南条。曾就学于高仓学寮，研习英语和汉学。精通汉语，善汉诗，常作汉诗代替日记。1876年，大谷派本愿寺派送他去英国留学，从牛津大学马克斯・缪勒学梵语经典。1884年回国，任东京大谷教校教授，翌年任东京帝国大学讲师，教授梵语，为日本大学教梵语之始。1887年访印，巡礼佛教圣迹，归途特至中国天台山高明寺，抄写该寺所传贝叶经。翌年获文学博士学位。1914年任大谷大学校长。曾协助杨文会搜求中国已佚失的佛经。主要著述有《英译大明三藏圣教目录》（通称《南条目录》），与马克斯・缪勒合作英译梵语《大无量寿经》、《金刚盘若经》、《阿弥陀经》等。还有《英译十二种纲要》、梵汉对照《新译法华经》、《佛说无量寿经梵文和译》、《佛说阿弥陀经梵文和译》、《矾果诗草》、《怀旧录》，与凯伦合作校订《梵语法华经》。

Niancheng
　　元代禅宗杨歧派僧人。俗姓黄，号梅屋。世居华亭（治所即今上海松江）。12岁出家，从平江圆明院全志学律。成宗元贞元年（1295）受具足戒。此后游历江泊各大丛林，博览群典。至大元年（1308），晦机元熙从江西百太山迁至杭州净慈寺，他即前往参拜，七年后晦机迁径山寺，他即住持净慈寺，后又住持嘉兴祥符禅寺。至治三年（1323）赴燕京，备受帝师发思巴的尊宠。在此期间，曾观光三都，朝礼五台，寻觅燕京遗墟，搜集佛教流传事迹，历时20余年，写成一部佛教编年体通史《佛组历代通载》，大部内容取自宋道元《景德传灯录》和南宋祖 《隆兴佛教编年通论》，该书主要补述宋、元二代的佛教史实。

Ouyangjingwu
　　中国佛教学者、居士。名渐。江西宜黄人。早岁肄业经训学院，攻经史之学，后受友人桂伯华影响而对佛学发生兴趣。1904年至南京，受教于杨文会，研习佛学。后游日本数月，回国后任两广优级师范教师，因病辞职。1910年又到南京从杨文会学佛学。翌年杨文会逝世，遵遗嘱在金陵刻经处校刻佛经。1912年与李翌灼、桂伯华、黎端甫等创立佛教会。1914年就刻经处设研究部，聚众讲学。1917年刻成《瑜伽师地论》后50卷，并写序言；分唯识、法相为两宗，阐明“约观心门建立唯识义，约教相门建立法相义”的宗义纲要。1922年在南京成立支那内学院，任院长。1925年在内学院设法相大学特科，专讲法相唯识。1937年抗日战争爆发后，率院众携经版入四川，于江津建支那内学院蜀院，继续讲演佛学。晚年融通般若、华严、涅��之学，人称宜黄大师。除主持纂辑《藏要》三辑外，著述尚有《唯识抉择谈》、《佛法非宗教非哲学而为今时所必需》等，所辑为《竟无内外学》26种，共30余卷。（林子青）

Pamuzhuba Duojijiebu

　　藏传佛教噶举派帕竹噶举支派创始人，塔布拉杰著名弟子。亦称帕竹・多吉杰布，意为“金刚王”。生于康区南部哲垅乃学地方。幼丧父母，9岁出家，先后于家乡从师16人，习《入菩提行论》等佛典，善写经画像。19岁时赴前藏嘉玛寺学中观、因明。又从噶当派高僧学显宗经论。25岁时受比丘戒，拜玛尔・确吉坚赞、瓜译师、萨迦初祖贡噶宁布为师，修习多种密法。南宋绍兴二十二年（1152），与向蔡巴一起同见塔布拉杰。因得其噶举教派特别密法传授，遂拜塔布拉杰为“根本上师”。后返康区，在家乡广收门徒，重点传授塔布拉杰所教之密法，5年之间，从学僧徒日众，声名远播四方。绍兴二十八年在前藏山南帕木竹（在今桑日县境内）地方建丹萨替寺，收徒传授噶当与噶举派融合之教法，创立了帕竹噶举支派，后此派领袖遂由朗氏家族承袭。（索文清）

Piluzang

　　越南佛教灭喜禅派（又称南方派）创始人。其名意译为灭喜。南天竺人，出身婆罗门，曾周游印度，学习和研究佛教。南朝陈太建六年（574）到达长安，从中国禅宗三祖僧璨参学，后至广州制旨寺从事译经，译有《象头精舍经》和《报业差别经》。在中国居住7年，太建十二年到达越南，住河东法云寺，翻译《大乘方广总持经》等。在越地14年，创立灭喜禅派。临终前将心印（意即不立文字，不依言语，以心为印）传授弟子法贤。他是越南禅宗的始祖，对越南佛教的发展卓有贡献。《禅苑传灯辑录》中有毗尼多流支的传记。（梁志明）

Putldamo

　　南北朝禅僧，略称达摩或达磨据《续高僧传》记述，南天竺人，属婆罗门种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》载，其为南天竺香至王第三子，属刹帝利种姓，通晓大小乘佛法，于梁普通八年（527）泛海达于南海（今广东广州），广州刺史具礼迎接，梁武帝遣使请其至金陵（今江苏南京），因晤谈不契合，于同年潜行至北魏，寓于嵩山少林寺，九年“面壁而坐，终日默然”，世称“壁观婆罗门”，所传安心禅法，深受魏孝明帝推崇，僧俗信向者甚众。

　　菩提达摩在北魏传授的是以《楞伽经》为依据的独特大乘禅法。他提出了“理入”和“行入”的“入道”途径。“理入”即“壁观”，其内容为“藉教悟宗，深信含生同一真性。客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为”。这种特重心性的大乘壁观，主要是喻人心如墙壁，中直不移，从认识上舍伪（抛弃现实世界）、归真（追求超现实的真如世界）、无自（否认个人存在的真实性）、无他（否认他人以致整个客观世界存在的真实性），排除一切执见。行入指万行同摄的“四行”。即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，严格按佛教教义苦下功夫。理入属于宗教理论，行入属于宗教实践，即禅法的理论和实践相结合的教义，也就是菩提达摩的简易禅法。

　　他到中国开创的新禅法，经其弟子慧可等以下几代禅师的阐发，到惠能时正式形成禅宗。惠能法嗣神会，坚持南宗为禅宗正宗正统，认定自菩提达摩至惠能六代系一脉相承，从此菩提达摩被尊为东土禅宗初祖。其后智炬作《宝林传》，本北魏吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》时叙述的西天（天竺）世系的廉洁以，以西天佛祖传自迦叶至菩提达摩为二十八世，以后此说复为《景德传灯录》、《传法正宗记》等所采用。

　　著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所假托。

　　弟子有慧可、道育、僧副和昙林等。（左益寰）

Putiliuzhi

　　北魏僧人。佛经翻译家。一译菩提留支，意译道希。北印度人。深悉三藏，显密兼通。北魏永平元年（508）携大量梵本，经葱岭来洛阳。宣武帝慰劳礼遇，请居灵太后所建规模宏丽的永宁寺。当时，该寺有印度、西域僧700人，而以菩提流支为翻译的宗主。后随东魏迁到邺城（今河北临漳），继续翻译。到天平二年（535），前后20余年所译经论，据唐《开元释教录》刊定，有《金刚般若波罗蜜经》1卷、《弥勒菩萨所问经》1卷、《胜思惟梵天所问经》6卷、《深密解脱经》5卷、《入楞伽经》10卷、《大萨遮尼乾子所说经》10卷、《弥勒菩萨所问经论》5卷、《究竟一乘宝性论》4卷（阙本）、《法华经论》2卷、《宝积经论》4卷等共30部，101卷。据李廓《众经目录》所记，他室内梵本万夹，译稿满屋。其翻译偏重大乘瑜伽行派的学说。《十地经论》系与勒那摩提等共译，主张阿梨耶识为诸法缘起的根本。他和弟子道宠号称相州北道系，为地论学派内两个对立的流派之一。所译《入楞伽经》，对于北方禅师的修禅，有一定的影响。他又以《观元量寿经》授与修习净土的昙鸾，并译有《无量寿经论》，对于净土宗的建立也起了很大的作用。在判教方面有独到的见解。智��的《法华玄义》说他主张二时教，即佛成道后12年内所说法都是半字教，12年后所说才是满字教。窥基在《大乘义林章》则说他主张一音教，即佛用一音说法，众生随不同的根性而获得不同的理解。（苏晋仁）

Huisong

　　北宋僧人。俗姓李。藤州镡津人（今广西藤县）人。7岁出家，13岁落发，翌年受具足戒。19岁游方，于筠州（今江西高安）洞山晓聪禅师门下得法。庆历间（1041-1048）至钱塘（今浙江杭州），居灵隐寺永安精舍。时著《原教》、《孝论》等十多篇，力陈佛教的“五戒”、“十善”与儒家的“五常”义理相通，驳排佛之论。又著《禅宗定祖图》、《传法正宗记》等，对禅宗史有较大影响。观察李公谨奏请赐紫方袍。开封府尹王仲义复奏，请诏付传法院将其著述编次入藏赐号明教大师。朝中自丞相韩琦以下，莫不崇敬。后辞返钱塘，受太守蔡君谟礼遇，住佛日山。数年后仍退居灵隐寺永安精舍。校定《六祖坛经》，并著《六祖法宝记叙》。后人集其论著、书启、叙记、诗歌、碑志为19卷行世，题为《镡津文集》。