佛词典
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菩提意译为觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅��的智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上菩提，即大菩提。指佛菩提相对于声闻、缘觉的菩提而言。《成唯识论》卷一云：‘由断碍解所知障，故得大菩提。’
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唯识宗所立四智心品之一。修唯识行者，在第十法云地满心，金刚喻定现前――即证得佛果时，此时第八识永断世间二障随眠，舍弃异熟识，证得大圆镜智。大圆镜是譬喻，谓此智离诸杂染，自性清净，显现万德万之境界，如大圆镜。《心地观经》卷二曰�U‘转其异熟得此智慧，如大圆镜，现诸色相，如是如来镜智之功，能现众生诸善恶业，以是因缘名大圆镜智。’《成唯识论》卷十曰�U‘大圆镜智相应心品，谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切行相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色象。’
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指构成色法的地、水、火、风四大要素。即：地大、水大、火大、风大四种，故称能造之大种、能造四大。分别可称地大种乃至风大种。《俱舍论》卷一载，地大为坚性，水大为湿性，火大为暖性，风大为动性。又就四大的作用而言，地大有保持不使坠落的作用，水大有摄集不使散溢的作用，火大有使物成熟而免于坏烂的作用，风大有增盛流引、上下纵横生长的作用。见《俱舍论》卷四。
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随著根本烦恼生起的烦恼，曰随烦恼心所，分大随、中随、小随三类。大随烦恼有八种，曰掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，其发生作用范围最广，遍行于一切染心，故曰大随烦恼。
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又作士夫果、功用果。是等流、异熟、离系、士用、增上五果之一。谓由士夫之作用所得之果。‘士’谓‘士夫’，指人，‘用’谓‘作用’，指造作，此谓人使用工具所造作的各类事情，如农夫之于耕获，工匠之于器物。这是俱有因、同类因所引起之果，因其力甚强，故称为士用果。《成唯识论》卷八称：‘谓诸作者假诸作具所办事业。’《成唯识论述记》卷八，依此而谓其义有二，即：一、就人而言，此力用乃依有情而生；如农夫之于米麦，商贾之于理财，皆依彼士夫之力而成诸事业。二、就法而言，诸法之生乃因诸作具而有；如农夫因稼而成熟，商贾因货而获利，作者假诸作具而成就之事业，其果广通一切有为法。
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身、口、意三业之一，口业又作语业，指口所作及无作之业，业有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。见三业条。
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指上等根器，即眼、耳、鼻、舌、身等诸根之上利者，或修行佛道之能力特优者。又指‘信、进、念、定、慧’等五根锐利之修道者。
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此有三种解释：一、三界分九地，境界优者为上地，劣者为下地。二、菩萨十地之位，因其高下而称上地、下地。三、与上天相对之地，亦称下地。
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十地菩萨所断十种障的第五种。这是俱生所知障中的一部分，能使人厌离生死，乐趣涅��，就像小乘声闻、缘觉二乘一样，厌苦欣灭。下乘般涅��障四地犹有，能障五地无差别道，进入五地时缘真实如理，生死涅��都无差别，便能永断这下般涅��障。所以说第五地断二种愚及其粗重。二种愚为：一、纯作意背生死愚，就是这里所说的厌恶生死。二、纯作意向涅��愚，就是这里所说的对涅��感到欣乐。见《成唯识论》卷十。参阅‘十重障’条。
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随著根本烦恼生起的烦恼，曰随烦恼心所，分大随、中随、小随三类。小随烦恼心所有十种，曰忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、�x。其发生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各别生起。见《百法明门论》。
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指眼、耳、鼻、舌、身等五识，与第八阿赖耶识。前五识与第八识皆属现量，无我法二执，于证达佛果时，眼等五识转为成所作智，为利益一切凡夫二乘类成种种变化事之智；阿赖耶识转为大圆镜智，又称一切种智，为如来万德之总本。见《成唯识论》卷十。
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此乃明菩萨修行的阶位，诸经论所说不一，自古广为大乘诸家所采用的，其名数为：一、十信心，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。二、十心住，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。三、十行心，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。四、十回向心，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。五、十地心，即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心，即为妙觉。此中，十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉，依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。见梁译《摄大乘论释》卷七，《瑜伽师地论略纂》卷十二，《华严经探玄记》卷五。
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指顺益上分界的五种结惑。全称五顺上分结。结为系缚、烦恼之义。于三界中之上下二界各有五种结。五上分结即上分界之色界与无色界的五种结惑，系缚众生，令其不得超离其界。五上分结即：一、色贪，贪著色界五妙欲的烦恼。二、无色贪，贪著无色界禅定境界的烦恼。三、掉举，上二界众生心念掉动而退失禅定的烦恼。四、慢，上二界众生恃自凌他�x慢的烦恼。五、无明，上二界众生耽著禅定，而于真性无所明了的烦恼。见《俱舍论》卷二十一。
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指顺益下分界的五种结惑。乃对五上分结而立五下分结，全称五顺下分结。即三界中的下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。五下分结即：一、欲贪，于顺情境上生起贪著之心而无有厌足。二、嗔恚，于违情境上生起嗔恨之心而不自已。三、有身见，于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执著我见。四、戒禁取见，取执非理无道之邪戒。五、疑，迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。
欲界众生由于上述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。见《俱舍论》卷二十一。 -
意识与前五识任何一识俱起，同缘外境，发生了别作用时，顺次生起的五种心念，曰五心。即：一、率尔心，谓眼识初对外境时，于一刹那所起之心；此心卒然任运而起，故尚未有善恶之分别。二、寻求心，谓欲审知明了外境，即推寻求觅而生起分别见解之心。三、决定心，谓既已分别所缘之境法，则能审知决定善恶。四、染净心，谓于外境生起好恶等情感之心。五、等流心，果似于因曰等流，谓于善恶之法既已分别染净，则各随其类而相续不已；于善法则持续净想，于恶法则持续染想，念念相续，前后无异。五心之中，率尔心多为一念，其余四心则每每多念相续。见《瑜伽师地论》卷一。
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以地、水、火、风等四大种为能造之因，以诸色法为所造之果，其因与果之间具有五种关系，为：一、生因：由四大种能生起诸色法，譬如母之生子。二、依因：所造之色法既生，则随逐于大种之后，譬如弟子之依于师。三、立因：任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。四、持因：以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命。五、养因：增长四大种所造之色法，譬如雨露之长养草木。此五因于六因之中，为有力之能作因所摄，而不摄于其他同类因等五因；于四缘之中，则为因缘所摄。见《瑜伽师地论》卷三。
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第六意识分为明了意识与独头意识两类。明了意识又称五俱意识，此五俱意识又分为五同缘意识与不同缘意识两类，即：一、五同缘意识，此指与前五识俱起，且与之攀缘同一对境的意识，例如眼识见青色时，意识亦同缘青色，故知五同缘意识的作用与前五识皆同属‘现量缘’。二、不同缘意识，谓虽与前五识俱起，且为五识所依，然以具有自在攀缘之作用，故可广缘十八界诸法。例如眼识见烟时，意识于同时即缘及火，其作用属于‘比量缘’；又如眼识见绳时，意识于同时即缘及蛇，其作用属于‘非量缘’。
以上所说，系大乘唯识家所持的论点；而小乘俱舍宗等则持不同观点，因俱舍宗不认可‘二心并起’的状态，即五识不与第六识俱起，故认为于前五识生起之次一刹那，第六识方能产生分别前境的作用，是知俱舍宗仅认可‘独头’，而无‘五俱’之说。 -
十地中难胜地的菩萨，修习平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，即断下乘（声闻乘、缘觉乘）涅��障，证类无差别真如（生死涅��，其类平等，无有差别）。参阅‘十地’条。
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五种造作业之根。又称五作根、五业根，指数论学派二十五谛中第十四至十八等五谛。即：一、舌根，又作语具、口声，有言语作用。二、手根，有执持作用。三、足根，又作脚根，有行步作用。四女根，又作人根、小便处，有戏乐与生子之作用。五、大遗根，又作大便处，有除弃粪秽之作用。见《成唯识论述记》卷一。
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这是诸法的分类之一。俱舍宗立五位七十五法，而唯识宗则将一切法分为五位百法，即：一、心王法：又称八识心王。八识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，加上第七末那识、第八阿赖耶识，共计八种。二、心所有法：有五十一种心所，分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定六位。三、色法，有眼、耳、鼻、舌、身等五根，与色、声、香、味、触等五境，及意识所对的法处所摄色，共十一种。四、心不相应法，有得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等二十四种。五、无为法，有虚空、择灭、非择灭、不动灭、想受灭、真如等六种。以上五类百法中除无为法外，其余四类属有为法。见《百法明门论》。