或和�^羯磨。疏云：自古翻译，多杂蕃胡，胡传天语，不得声实，故有讹僻。传云：和尚，梵本正名邬波遮迦。传至于阗，翻为和尚，传到此土，什师翻名力生。舍利弗问经云：夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法。盖师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。又和尚亦翻近诵，以弟子年少，不离于师，常逐常近，受经而诵。善见云：和尚外国语，汉言知有罪知无罪也。明了论本云：优波陀诃，翻为依学，依此人学戒定慧故，即和尚也。义净云：邬波陀耶，此云亲教师，由能教离出世业故。故和尚有二种：一依教，即受业也；二依止，即禀学也。毗奈耶云：弟子门人，才见师时，即须起立；若见亲教，即舍依止。

或阿只利。寄归传云：梵语阿遮梨耶。唐言轨范，今称�^梨，讹略。菩提资粮论云：阿遮梨夜，隋言正行。南山钞云：能纠正弟子行故。四分律明五种阿�^梨：一出家阿�^梨，所依得出家者；二受戒阿�^梨，受戒作羯磨者；三教授阿�^梨，教授威仪者；四受经阿�^梨，所从受经若说义，乃至四句偈；五依止阿�^梨，乃至依住一宿者。和尚及依止，多已十夏者为之，上四师皆多已五夏者为之。

新云杜多，此云抖擞，亦云修治，亦云洮��。垂裕记云：抖擞烦恼故也。善住意天子经云：头陀者，抖擞贪欲嗔恚愚痴。三界内外六入，若不取不舍，不修不着，我说彼人，名为杜多。今讹称头陀，大品云：须菩提，说法者，受十二头陀：一作阿兰若，二常乞食，三纳衣，四一坐食，五节量食，六中后不饮浆，七冢间住，八树下，九露地住，十常坐不卧，十一次第乞食，十二但三衣。大论六十七云：十二头陀，不名为戒。能行则戒庄严，不能行不犯戒。然论但依经次第广释，不分部位，诸文引用多误，故此点出。南山律钞：位分为四。衣二：一纳衣，二但三衣。食四：一乞食，二不作余食法，三一坐，四一揣（徒端切。揣者，杂也。一和杂者，不以种种盛贮，名一揣食）。处五：一兰若，二冢间，三树下，四露坐，五随坐。威仪一，常坐。此无次第乞食，处加随坐。通源记引南山云：季世佛法，崇尚官荣，侥幸之夫，妄生朋翼。庶因斯语，自省厥躬。至若谓利养如毛绳，视朱门为蓬户。尚思曳尾，犹被兴嘲，况乎以咳唾为恩，眄睐成�O，潜通惠好，强事趋驰。纵假宠于一时，终受嗤于群口，荣不补辱，夫何误哉？

大论：秦言大德。毗奈耶律云：佛言：从今日后，小下���e，于长宿处，应唤大德。

此云老宿。他毗利，此云宿德。

此云上座。五分律：佛言：上更无人，名上座。道宣敕为西明寺上座，列寺主维那之上。毗尼母云：从无夏至九夏，是下座；自十夏至十九夏，是中座；自二十夏至四十夏，是上座。五十夏已上，一切沙门之所尊敬，名耆宿。毗婆沙论云：有三上座，一生年上座，即尊长者具旧戒，名真生故；二世俗上座，即知法富贵、大财大位、大族大力、大眷属。虽年二十，皆应和合，推为上座；三法性上座，即阿罗汉。律云：瓶沙王称佛弟子为上人。大品经：佛言：若菩萨一心行阿耨多罗三藐三菩提，心不散乱，是名上人。瑜伽论云：无自利利他行者，名下士；有自利无利他，名中士；有二利，名上士。

或云毗呵罗莎弭（名婢切）。此云寺主。僧史略云：详其寺主，起乎东汉白马寺也。寺既爰处，人必主之。于时虽无寺主之名，而有知事之者。东晋以来，此职方盛，故梁武造光宅寺，召法云为寺主，创立僧制。

南山云：声论翻为次第，谓知僧事之次第。寄归传云：华梵兼举也。维是纲维，华言也。那是梵语，删去羯磨陀三字也。僧史略云：梵语羯磨陀那，译为事知，亦云悦众。谓知其事，悦其众也。稽其佛世，饮光统众于灵鹫，身子莅事于竹林。音义指归云：僧如网，假有德之人为纲绳也。隋智琳润州剌史李海游，命琳为断事纲维，迩后寺立三纲：上座、维那、典座也。

寄归传云：唐言小师。毗奈耶云：难陀比丘，呼十夏比丘为小师。如僧睿谓僧导云：君当为万人法主，岂可对扬小师乎？

此云新学，亦云新发意。

此云天。法华疏云：天者天然、自然胜、乐胜、身胜。故论云：清净光洁，最胜最尊，故名为天。苟非最胜之因，岂生最胜之处？言最胜因者，所谓十善：身三、语四、及意三行。由其三业，防止过非，有顺理义，即名十善。以兹十善，运出五道，故此十戒，名曰天乘。若单修习上品十善，乃生欲界：一四天王天，二忉利天。若修十善，坐未到定，乃生三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。由禅定力，故使四天，皆悉居空，不依于地。言未到定者，亦云未至，由其未入根本定故。如止观云：若端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，是则名为欲界定也。从此已去，忽然不见，欲界定中，身首衣服、床铺等事，犹如虚空，���眨�户顶切）安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，如是名为未到定相，是为欲界六天因果。若修根本四禅，离欲粗散，则生色界。然此色界，依萨婆多，但十六处。俱舍疏云：除大梵天，谓梵辅天中，有高楼阁，名大梵天，一主所居，更无别地。除无想天，谓广果天中，有高胜处，名无想天，非别有地。若依经部立十七天。故颂释云：谓大梵王与梵辅等，处虽不别，身形寿量，皆不等故，别立大梵。若上座部，谓无想、广果，因果别故。立十八天，分为四禅。初禅三天：一梵众，乃所统之民也；二梵辅，辅弼梵王之臣佐也；三大梵，得中间禅，为世界主。劫初先生，劫尽后没，威德既胜，褒（博毛切）美称大。二禅三天：一少光，于二禅中，光最少故；二无量光，光明转增，无限量故；三光音，口绝言音，光当语故。梵语��（安合切）天，晋云有光寿，亦云少光天。梵云��波摩那，此云无量光。梵语阿波会，此云光音。三禅三天：一少净，意地乐受，离喜贪故，少分清净；二无量净，净胜于前不可量故；三遍净，梵云首诃既那，乐受最胜，净周普故。四禅九天：一无云，下之三禅，皆依云住，至此四禅，方在空居；二福生，具胜福力，方得往生；三广果，异生果报，此最胜故，梵云惟于颇罗，而此三天是凡夫住。四无想天，外道所居，谓为涅��。但是一期心想不行，故名无想。五无烦，无于见思烦恼杂故。六无热，意乐调柔，离热恼故。七善见，梵语须[��/足]（于计切）天，定障渐微，见极明彻。八善现，形色转胜，善能变现。九色究竟，色法最极，是究竟处。无烦等天，那含所居，呼此五天，名五那含。若厌色笼，修四空定，生四空天，名无色界。一空处，禅门云：此定最初，离三种色，心缘虚空。既与无色相应，故名虚空定。二识处，禅门云：舍空缘识，以识为处。正从所缘处受名。三无所有处，禅门名不用处。修此定时，不用一切内外境界。外境名空，内境名心，舍此二境，因初修时，故言不用处。四非有想、非无想，禅门云：有解云：前观识处是有想，不用处是无想。今双除上二想，亦有解言：约凡夫说言非有想，约佛法中说言非无想。合而论之，故言非有想非无想。然此四空，大、小乘教，论其无色，其义硕异。且小乘教，如俱舍云：无色无身，依同分命根转，令心相续（不相应行有二十四种：一得，二命根，三众同分。疏释曰：获成就者名之为得，第八识种，令色心不断，名为命根。或种实命假业为命，类相似故，名众同分）。又世品云：无色界，都无处所，以非色法，无方所故，谓于是处得彼定者，命终即于是处生故。又成实论云：色是无教，不至无色。今谓若云都无处所，华严安云：菩萨鼻根，闻无色界宫殿之香，若大众部，乃云但无粗色，非无细色。故阿含说舍利弗入涅��时，无色界天，空中泪下，如春细雨。故知无色，非无细色。此是小乘宗计两殊。若大乘教，如楞严经云：是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色也。孤山释云：非业果色者，显有定果色也。俱舍纂云：无业果色，非异熟身。如辅行云：曾闻有一比丘，得无色定，定起摸空。人问何求？答：觅我身。旁人语言，身在床上。于此得定，尚不见身。验知四空，无业果色。而言显有定果色者，显扬论：名定自在所生色，谓胜定力故。于一切色，皆得自在，即以定变起五尘境故。论云：变身万亿，共立毛端，空量地界。中阴经云：无色诸天，礼拜世尊。楞严亦云无色稽首。仁王经说：无色界天，雨诸香华，香如须弥，华如车轮。然涅��云：非想等天，若无色者，云何得有去来进止？如是之义，诸佛境界，非声闻缘觉所知。以声闻经，说所证空，遂谓极处，悉皆无色。大乘实说，界外尚受法性之色，岂此四天唯空空然！故斥二乘非所知也。净名疏云：若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。然大论云：诸天命欲终时，五死相现：一华冠萎，二腋下汗出，三蝇来着身，四见更有天坐已生处，五自不乐本座。诸天见是死相，念惜天乐，见当生恶处，心即忧毒。又俱舍论：明其五衰，有小大异。小五衰者，一衣服严具，出非爱声；二自身光明，忽然昧劣；三于沐浴位，水滴着身；四本性嚣（许娇切）驰，今滞一境；五眼本凝寂，今数瞬（舒闰切）动。此五相现，非定命终，遇胜善缘，犹可转故。复有五种大衰相现：一衣染尘埃，二华�N萎悴，三两液汗出，四臭气入身，五不乐本座。此五相现，必定当死。又大论明天，通辨四种：一名天，二生天，三净天，四净生天。一名天者，如今国王名天子；二生天者，从四天王，至非有想、非无想天；三净天者，人中生诸圣人；四净生天者，三界天中生诸圣。又涅��亦明四天：一者世间天，如诸国王；二者生天，从四天王至非非想；三者净天，谓四果支佛；四者义天，谓十住菩萨，以见一切法是空义故。如是诸天，名广义丰，当区别矣！

汉言天地。易曰：天地设位，而易行乎其中矣！系词云：易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察其地理。白虎通曰：天之为言镇也，居高理下，为人镇也。地者，易也，言生万物怀任，交易变化也。

大论云：秦言治国，主乾闼婆，及毗舍�^。光明疏云：上升之元首，下界之初天，居半须弥东黄金�剩�王名提头赖吒。此云持国，又翻安民。

大论云：秦言增长，主弓��茶，及薜荔多。光明疏云：南琉璃�剩�王名毗留勒叉。亦翻免离。

大论云：秦言杂语，主诸龙，及富楼多那。光明疏云：西白银�剩�王名毗留博叉。又翻非好报，又翻恶眼，亦翻广目。

大论云：秦言多闻，主夜叉，及罗刹。光明疏云：北水精�剩�王名毗沙门。索隐云：福德之名闻四方故，亦翻普闻。佛令掌擎古佛舍利塔。僧史略云：唐天宝元年，西蕃五国来寇安西。二月十一日，奏请兵解援，发师万里，累月方到。近臣奏，且诏不空三藏，入内持念。玄宗秉香炉，不空诵仁王护国陀罗尼，方二七遍，帝忽见神人五百员，带甲荷戈在殿前。帝问不空，对曰：此毗沙门天王第二子独健，副陛下心，往救安西。其年四月奏：二月十一日巳时，后城东北三十里，云雾冥晦中，有神可长丈余，皆被金甲。至酉时鼓角大鸣，地动山摇，经二日，蕃寇奔溃。斯须，城楼上有光明天王现形，谨图样随表进呈。因敕诸道州府，于西北隅居，置天王形像。此四天王，居须弥腹。故俱舍云：妙高层有四，相去各十千。傍出十六千，八四二千量，坚首及持�N。常�x大王众，如次居四级，亦住余七山。此四名曰四王。八部，或标二十八部者，一云，一方有四部，六方则成二十四部，四维各一，合为二十八部。一云，一方有五部，谓地、水、火、风、空，四方成二十部，并四王所领八部，为二十八部。感通传天人费氏云：一王之下，有八将军，四王三十二将，周四天下，往还护助诸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法，余三天下，佛法大弘。然出家人，多犯禁戒，少有如法。东西天下，少有黠慧，烦恼难化。南方一洲，虽多犯罪，化令从善，心易调伏。佛临涅��，亲受付嘱，并令守护，不使魔挠。若不守护，如是破戒，谁有行我之法教者！故佛垂诫，不敢不行。虽见毁禁，愍而护之。见行一善，万过不咎，事等忘瑕，不存往失。韦将军，三十二将之中，最存弘护，多有魔子魔女，轻弄比丘，道力微者，并为惑乱。将军�j惶奔赴，应机除翦。故有事至，须往四王所。时王见皆起，为韦将军修童真行，护正法故。

此言象迹，自有十处。

此翻杂地。

此翻美地。此三天名，皆居须弥四�省�

应法师云：梵音讹略，正言多罗夜登陵舍。此云三十三。俱舍颂云：妙高顶八万，三十三天居。四角有四峰，金刚手所住，中宫名善现，周万�u缮那。高一半金城，中有殊胜殿，周千�u缮那。