蕴等三科开合不同，实乃相摄。
　　一、五蕴中色蕴之五根五境，即十二处中之十处，十八界中之十界。
　　二、五蕴中受想行三蕴，及色蕴中之无表色，与三种无为（三无为见后文），即十二处之法处，十八界之法界。
　　三、五蕴之识蕴，即十二处之意处，十八界中意界，及六识界之七界。
　　三科相摄，所以欲分说者，如偈言（愚根乐三故，说蕴处界三），谓愚有三种：或愚于色，或愚于心，或愚心色。又根有三种：谓或利、或中、或钝，乐亦有三种：谓或乐略、或乐中、或乐广。故分说三。
蕴等三科相摄
　　　　　┌一、愚心…………合色开心为说五蕴
　　三种愚┤二、愚色…………合心开色为说十二处
　　　　　└三、愚心色………开心开色为说十八界

一切诸法，心为之王。心有多名，义异体一，故宜得解，如心、意、识三者是也。
　　一、心　心之义云何，如论中言，集起故名心。
　　二、意　意之义云何，如论中言，思量故名意。
　　三、识　识之义云何，如论中言，了别故名识。

一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。
　　一、善性　与一切善法相应曰善性。
　　二、恶性　与一切恶法相应曰恶性。
　　三、无记性　不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：
　　　一、有覆无记　为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。
　　　二、无覆无记　离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。

缘者由藉之义。谓依他而所藉者，起者生起之义。缘起者，有事之起始，及事物之待缘而起二义。一切有为法等，皆从缘而起，故曰缘起。此起与生之义略同，故或曰缘生，言由缘而生也。但缘起由因立名，缘生由果立名，义稍别耳。

一切有为，即是生灭。法若生灭，应是有为。与此相违，是无为法。是故知一切法相，应知生灭。生灭之相，所谓四相。前文已说，兹再叙之。
　　一、生　相续初名生　本无今有生
　　二、住　住异前后别　相续随转住
　　三、异　中随转名住　前后别住异
　　四、灭　灭谓终尽住　相续断名灭

一切有为，即是生灭。然能见生者，方能知灭。是故欲知生灭，尤应知生。一切生相，生所生时，不离因缘和合。何法说为因缘？即六因四缘，说为因缘。因者能生，缘者助生，一切有为之生法，不出此六因四缘也。

六因者，一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。
　　一、能作因　一切有为，唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时，无障住故。
　　二、俱有因　谓心王与心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。
　　三、同类因　如过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶法亦然。故名同类因。
　　四、相应因　谓心王与心所互相应也。以心王为因，则起心所。以心所为因，则起心王。彼此相应，名相应因。
　　五、遍行因　遍行因者，谓前已生遍行诸法。与后同地染污诸法，为遍行因。
　　六、异熟因　今世所行善恶之报，异世而熟，故名异熟因。

四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘是也。
　　一、因缘　亲辨自体生自果为因，以因为缘。
　　二、等无间缘　心心所法，次第无间，相续而起。
　　三、所缘缘　心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑。
　　四、增上缘　六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍。

前叙六因四缘，辨因缘生法。兹叙十二支，辨缘起次第。十二支者，旧译作十二因缘，新作十二缘起，是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起也。一无明、二行、三识、四名色、五六处、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。
　　一、无明　为过去世无始之烦恼也。
　　二、行　依过去世之烦恼，所作善恶之行业也。
　　三、识　依过去世之业，而受现世受胎之一念也。
　　四、名色　在胎中渐有心身发育之位，名为心法。心法不能以体示之，但以名诠之，则为名。色者即眼等之身也。
　　五、六处　六处即六根。为六根具足，将为出胎之位也。
　　六、触　由入对尘，情尘识合。出胎后根尘触接之位也。
　　七、受　为自六七岁后，渐次对于事物，有识别苦乐感受之位也。
　　八、爱　为值十四五岁后，生有种种强盛爱欲之位也。
　　九、取　为成人以后，爱欲愈盛，驰驱诸境，取求所欲之位也。
　　十、有　为因爱取之烦恼，作种种之业，招未来之果之位也。又为有业，有业能招来世之果，故名为有。
　十一、生　即依现在之业，受生未来之位也。
　十二、老死　为于来世老死之位。

一切法明，乃有建立之主义。申明其义，是为申义。

‘无我’　小乘破一切凡夫之大惑，是曰无我。无我又曰非我，我者常一之体，有主宰之用者之谓。于人身有此执，曰人我。人我又分为二，于自己有此执，曰自我。于他有此执，曰他我。然人身为五蕴之假和合，无常一之我体，则人我自我他我之无，自无待言，是毕竟无我也，是为究竟之真理。无我之义，甚深甚微，兹但略标，义不细述。

‘业感缘起’　小乘观世间一切法之缘起，皆由业感，是为业感缘起。缘起者，谓一切事物必待缘而起，一切之有为法皆是也。起谓起始之义，故名缘起。业感者以善恶之业因，感苦乐之果也。盖小乘观苦辨集，明世间缘起，由于业感耳。

一切有为世相差别，皆由业生。业由随眠，方得生长，离随眠业无感有能，所以者何？由此随眠，是诸有本。故业离此，无感有能。

何故随眠能为有本？以此烦恼现起，能为十事故。所谓十事者：
　　一、坚根本　　　　　　　　　　六、摄自具
　　二、立相续　　　　　　　　　　七、迷所缘
　　三、治自田　　　　　　　　　　八、导识流
　　四、引等流　　　　　　　　　　九、越善品
　　五、发业有　　　　　　　　　　十、广缚义
　　令不能越自界地故，由此随眠，能为有本。故业因此，有感有能。

随眠义者，为烦恼之异名。谓贪嗔等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随。烦恼之状体幽微，难于了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又谓烦恼随逐有情而增昏滞如睡眠，故名随眠。其数有六：
　　一、贪　染爱耽着。　　　　　　四、慢　高己抑他。
　　二、嗔　恚恼损害。　　　　　　五、疑　犹豫谛理。
　　三、无明　愚痴��昧。　　　　　六、见　邪见不正。

于六随眠，复开为十，即于六中见分为五：
　　一、贪　如前释，下四同。
　　二、嗔
　　三、痴
　　四、慢
　　五、疑
　　六、身见　于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所。
　　七、边执见　计我身或断或常，执断非常，执常非断，但执一边。
　　八、邪见　邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行。
　　九、见取见　于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行。
　　十、戒禁取见　于非真妙法中，谬计涅��，心生取着，妄计所得为胜。

十种随眠，总称二惑，谓之见思二惑，亦名见所断惑，修所断惑。谓见惑见道所断，思惑修道所断也。
　　一、见惑　谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
　　二、思惑　谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。

由见思二惑，分别三界有九十八使。九十八使，即九十八随眠。谓见惑八十八使，思惑十使。
　　一、见惑八十八使　谓欲界三十二，色无色界各二十八，成八十八也。
　　　一、欲界三十二　谓苦下十，集灭下各七，道下八，成三十二也。
　　　　一、苦下十　贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、见、取、戒。
　　　　二、集下七　贪、嗔、痴、慢、疑、见、取（缺身、边、戒）。
　　　　三、灭下七　贪、嗔、痴、慢、疑、见、取（缺身、边、戒）。
　　　　四、道下八　贪、嗔、痴、慢、疑、见、取、戒（缺身、边）。
　　　二、色界二十八　谓苦下九，集下六，灭下六，道下七，成二十八也。
　　　　一、苦下九　贪、痴、慢、疑、身、边、见、取、戒（缺嗔）。
　　　　二、集下六　贪、痴、慢、疑、见、取（缺嗔、身、边、戒）。
　　　　三、灭下六　贪、痴、慢、疑、见、取（缺嗔、身、边、戒）。
　　　　四、道下七　贪、痴、慢、疑、见、取、戒（缺嗔、身、边）。
　　　三、无色界亦二十八，同于色界。
　　二、思惑十使　谓欲界下四，色无色界下各三，而成十也。
　　　一、欲界下四　贪、嗔、痴、慢。
　　　二、色界下三　贪、痴、慢。
　　　三、无色界下三　贪、痴、慢。

诸烦恼由结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，说为五种，所谓九结、三缚、随眠、随烦恼、十缠，分述如次。

结者系缚之义。谓一切众生，因此妄惑，造作诸业，而为众苦系缚，流转三界，不能出离，故云结也。言九结者：
　　　一、爱结　二、恚结　三、慢结　四、无明结　五、见结　六、取结
　　　七、疑结　八、嫉结　九　悭结