指施饿鬼会时，所唱礼之七尊如来。即：(一)宝胜如来，(二)多宝如来，(三)妙色身如来，(四)广博身如来，(五)离怖畏如来，(六)甘露王如来，(七)阿弥陀如来。瑜伽集要所揭之名略异，乃宝胜、离怖畏、广博身、妙色身、多宝、阿弥陀及世间广大威德自在光明如来。又现今施饿鬼会，常于七流五色幡上书此七尊如来名号，悬施饿鬼栅周围，称七如来幡。［焰口饿鬼陀罗尼经、净土诸回向宝鉴卷一］（ 参阅‘五如来’1075）

一切有可分为七类。即：(一)地狱有，又作不可有。(二)畜生有，又作傍生有。(三)饿鬼有，又称鬼界有。(四)人有。(五)天有。(六)业有，又作行有。(七) 中有。此七种称为有，乃因地狱等五趣，依果报存在之义而为有；业有，乃彼果报之因，故称有；中有，则为趣彼果之方便，故称有。［长阿含十报法经卷上、大毗婆沙论卷六十］

乃依他苦而行布施以成福业者，共有七种，称为七有依福业。即： (一)施于客人，(二)施于行人，(三)施于病人，(四)施于侍病者，(五)以园林施于诸寺等，(六)以常食施于众僧，(七)应寒风热等时，施随时之饮食、衣服等。俱舍论卷十八（大二九．九六中）：‘如七有依福业事中，先说应施客、行、病、侍、园林、常食、及寒风热随时食等。复说若有具足净信男子女人成此所说七种有依福业事者，所获福德不可取量。’

又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。［长阿含大本经、增一阿含十不善品］

出自七佛八菩萨神咒经卷一。七佛为维卫佛、式佛、随叶佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛，八菩萨为文殊师利、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、得大势、坚勇等八位菩萨。（参阅‘七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经’96）

凡四卷。失译。乃属于杂部密教之密部经典之一。 又作七佛神咒经、七佛八菩萨大陀罗尼神咒经、七佛十一菩萨陀罗尼经、七佛所说神咒经、广济众生神咒。收于大正藏第二十一册。本经可视为后世纯密教之根源。（参阅‘七佛八菩萨’96）

乃指过去七佛通戒之偈颂。迄今仍为佛教徒所传诵。此偈之义，依增一阿含经卷一序品（大二・五五一上）：‘四阿含义，一偈之中尽具足诸佛之教及辟支佛、声闻之教。所以然者，诸恶莫作，戒具之禁，清白之行；诸善奉行，心意清净；自净其意，除邪颠倒；是诸佛教，去愚惑想。’因诸佛出世之初，弟子清净，不须别制禁戒，但以一偈通为禁戒，故又称通戒、略戒。又据增一阿含经卷四十四载，过去七佛之偈颂为：(一)毗婆尸佛：忍辱为第一，佛说无为最，不以剃须发，害他为沙门。(二)试结（尸弃）佛：若眼见非邪，慧者护不着，弃捐于众恶，在世为黠慧。(三)毗舍罗婆（毗舍婆）佛：不害亦不非，奉行于大戒，于食知止足，座床亦复然，执志为专一，是则诸佛教。(四)拘楼孙佛：譬如蜂采花，其色甚香洁，以味惠施他，道士游聚落，不诽谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。(五)拘那含牟尼佛：执志莫轻戏，当学尊寂道，贤者无愁忧，当灭志所念。(六)迦叶佛：一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。(七)释迦牟尼佛：护口意清净，身行亦清净，净此三行迹，修行仙人道。后世佛教所通用之通戒偈乃迦叶佛之偈，但文字上略有不同，即增一阿含陉卷一阿难所引‘诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教’四句。［出曜经卷二十五、根本萨婆多部律摄卷十四、有部毗奈耶卷五十、四分律卷三十五］

全一卷。宋代法天译。现收于大正藏第一册。本经共有五本异译，内容颇似释迦传，为七佛之传记，载有其氏族姓字等，后尤详载毗婆尸佛之事迹。

即七尊药师。又作七躬医王。此七佛即：善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。彼等住于东方四恒河沙乃至十恒河沙之世界，各于因位发愿拔济众生之苦恼。然玄奘译药师琉璃光如来本愿经中，唯说东方药师一佛，无出七佛名。对此，自古多有论议，或谓七佛药师为别尊，或为药师一佛之异名或分身。［药

师琉璃光七佛本愿功德经卷上、阿娑缚抄卷四十八］

日本台密以七佛药师为本尊，为息灾、增益所修之秘法。又作七佛药师御修法、七坛御修法。以药师七佛本愿经、药师本愿经为依据经典。据药师琉璃光王七佛本愿功德经卷下载，若有人有所祈愿，应当造此七佛形像，供养香华、悬缯、幡盖、饮食及伎乐，在佛像前端坐诵咒，于七日中持八戒斋，诵满一千八遍。此人可为诸如来所护，消诸业障，消灾延寿，所求如愿。（参阅‘七佛药师 ’97）

梵名Sapta -jīna-stava 。全一卷。宋代法天译。又作七佛梵赞、七胜者赞。收于大正藏第三十二册。系对过去七佛之梵赞。由于本书全系汉字音译梵语之赞呗，并未附加意译，故自古不解其义。后经日本�B亮三郎博士将之还原为梵语，再附以日译，始晓其意。

梵语sapta sat-puruṣa-dharmāḥ。又作七法、七知、七善、七善法。即：(一)知法，乃知悉经中所说之法，即了解能诠之教法有十二部经之别。(二)知义，乃分别说法所表诠之义理，于文字不壅塞。(三)知时，乃知悉适合修行之时宜，即适宜修止时修止，适宜修观时修观，乃至语默诵授皆适时而行。(四)知足，即知节、知量。乃知悉饮食、衣服、行、住、坐、卧等之节量。(五)知自，即知己。即了知自己之德多少，信戒闻施，乃至族姓、辩才等之分。(六)知众，乃知悉集会大众之族姓、身分等差别，而决定如何对机说法。(七)知尊卑，即知人胜如，又作知补特伽罗有胜有劣。乃知众人德行之优劣。［北本涅槃经卷十五］（参阅‘七知’99）

谓邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见等七种妄见。不解正理，以非为是，以邪为正，不正确之推度坚执，称为见。邪见者，否定善恶、因果之理。我见者，不知此身为五蕴假和合，妄计有我之主宰。常见者，不知己身及外物皆无常，终归坏灭，而妄执其为常住不变。断见者，不知诸法本性常住不坏，反起断灭之见，妄计此身死已不复续生。戒盗见又作见取见，不知如来之正戒，妄执牛戒、狗戒等为实，不修正因。果盗见者，不知正因正果，以不善为妙善，以涂灰、卧棘等苦行为正行，以少有所得妄计为得极果。疑见者，于诸谛理心生疑虑，犹豫不决。［华严孔目章卷三、大明三藏法数卷三十］

指七种修慈悲观之境。五停心观中第二为慈悲观，用意在使多嗔众生修慈悲以对治嗔毒。其所行之境有七，以三乐（上乐、中乐、下乐）与之，是为七周行慈。周者，周遍之义，乃于怨亲平等，或周遍施行之义。七境即：上品之亲、中品之亲、下品之亲、中人非冤亲、下品之冤、中品之冤、上品之冤。

全称七夜待大事。于每月十七至二十三日中，以七夜之月各配以六观世音及大势至菩萨，每夜住各尊之三昧而礼拜，祈诸愿成就。十七日为千手观音、十八日正观音、十九日马头观音、二十日十一面观音、二十一日准胝观音、二十二日如意轮观音、二十三日大势至菩萨。类此之修法，有霜月二十六夜待，以爱染明王为本尊。［十七通印信、十结二、修验深秘行法符咒集卷四］

(一)指律、法相、三论、华严、天台、真言、禅等七宗。是于八宗中去俱舍、成实宗，更加禅宗而成。［元亨释书卷二十七］

(二)指禅宗之七派。禅宗自六祖慧能以后，分为曹洞、云门、法眼、临济、沩仰五派，临济一派复出杨岐、黄龙二派，后世称为七宗。（参阅‘禅宗’6455）

谓生、老、病、死、罪、福、因缘等七者不可避。据法苑珠林卷六十九载：(一)生不可避，指依前世善恶之业因，苦乐之生不可避。(二)老不可避，指生者不可避老。(三)病不可避，指生者不可避疾病。(四)死不可避，指生者不可避死。 (五)罪不可避，指多造罪业，则恶道之苦果不可避。(六)福不可避，指造善业，则善道之乐果不可避。(七)因缘不可避，指由如是之因，和于如是之缘，而生吉凶、祸福、贫富、寿夭等，系法尔之道理，故不可避。

古代僧院中澡浴必备之七样物品。即：然火、净水、澡豆、酥膏、淳灰、杨枝、内衣。据洞上伽蓝杂记载，澡浴之法当用七物除去七病，可得七福报。（参阅‘七病’102）

据北本涅槃经卷十五梵行品载，佛于涅槃会上，告诸菩萨，住于大乘，知七善法，称为具足梵行。七知即：(一)知法，知十二部经能诠之法。(二)知义，知经中一切文字语言所诠之义理。(三)知时，知可修寂静、精进、舍定、供养佛师、布施、忍辱、般若等之时。(四)知足，于饮食、衣、药、行、住、坐、卧等，知所止足。(五)知自，知悉自己之戒、多闻、慧、正念、善行等。(六)知众，知分别刹利、婆罗门、居士、沙门之众，而为应机之说法问答。(七)知人尊卑，知信者与不信者之别，又知自度与他度之尊卑。（参阅‘七妙法’98）

全一卷。吴・支谦译。又作七智经。今收于大正藏第一册。本经与(一)A. （Aṅguttara-nikāya，增支部)VII.64 Dhammaññū、(二)中阿含七法品善法经（大正藏第一册）、(三)增一阿含经等法品第三十九（大正藏第二册）合为四异译本，其中以本经为最短，旨在叙述比丘若知七法（知法、知义、知时、知节、知己、知众、知人），可得证悟。