佛词典
-
位于浙江杭州西湖灵隐山麓飞来峰前。又称灵鹫寺。东晋咸和元年（326），印度沙门慧理至此，见飞来峰，叹曰（大四九・三三九下）：‘此天竺灵鹫峰一小岭，不知何年飞来？佛在世日，多为仙灵所隐。’遂面山建寺，名灵隐。唐大历六年（771）曾修整，会昌年中寺毁。五代吴越忠懿王重建，全寺有九楼十八阁，七十三殿，房舍一千三百余间，僧众三千人，极盛一时。宋景德四年（1007）改称景德灵隐禅寺。建炎末年，毁于胡乱，绍兴年中始得复旧，慧远禅师主丈席，教化大行。元至正十九年（1359）毁。明洪武年间再建，改今名。清康熙年间，赐名云林禅寺，而民间仍称旧名。
该寺自创建以来，历一千六百余年，曾十四度因兵乱、天灾而遭摧毁，今日所见大抵为近世重建。大雄宝殿前两座八角九层石塔、天王殿前两座石经幢，皆五代吴越国时之遗物。寺前飞来峰岩石棱层奇秀，中多洞窟。山崖壁及石洞内外有五代及宋、元之石刻佛像三三八尊，中以元代造像最多，又因元代造像之人信奉喇嘛教，故多作密宗佛像。［宋高僧传卷十四、卷十五、佛祖统纪卷二十六、卷三十六、大明一统志卷三十八、古今图书集成神异典第一一○、山川典第一○五］ -
梵名Yāma 。六欲天之一。又作夜摩天、焰摩天。意译作妙善天、善时分天。即欲界之第三重天。天王名牟修楼陀。［道行般若经卷二、正法念处经卷三十六、可洪音义卷一］（参阅‘夜摩天’3132）
-
全一卷。唐代智通译。又称清净观世音菩萨普贤陀罗尼经、清净观世音普贤经。收于大正藏第二十册。内容叙述观世音菩萨为利益众生，而说普贤陀罗尼、结界陀罗尼、奉请陀罗尼，并说诵持普贤陀罗尼者，永不堕诸恶趣；及见观世音菩萨现身，得胜地陀罗尼三摩地等功德。异译本有唐代不空所译之观自在菩萨说普贤陀罗尼经，其与本经相异之处，除叙述顺序不同外，不空之译本亦无画像、入坛、供养法等。［开元释教录卷八］
-
宋代僧。生卒年、籍贯、传记等皆不详。号笑庵。住于毗陵华严寺。与道亭、师会、希迪合称华严四大家。从宗宇受学华严五教章，着五教章折薪记五卷，解释五教章之别教一乘说；其观点承袭澄观、宗密之说，而以对立之立场，驳斥师会所著之五教章焚薪，二人于此交相论难。师另有绍兴十六年（1146）所著之圆觉经钞辨疑误，及演义钞会解记、金刚别记、遗教经论记等四部十八卷传世。
-
佛陀演说观无量寿经之六种因缘。此说乃根据善导之观经疏序分义而定，即：(一)禁父缘，谓阿阇世太子禁锢父王，此为观经兴起之因缘。(二)禁母缘，为太子幽闭其母韦提希于七重深宫，乃佛陀为之说法之因缘。(三)厌苦缘，谓韦提希遭幽闭，厌世间苦，佛遂为说此经之缘起。(四)欣净缘，谓韦提希遭苦恼，因而欣求安乐清净处，得佛为说此经之因缘。(五)散善显行缘，谓佛为说修十六观之后三观的三福、九品等散善（显行），得以往生净土之缘。(六)定善示观缘，谓佛为说以十六观之前十三观之定善（观门），得以往生极乐世界之缘。
-
五念门之一。净土门以忆念观察阿弥陀佛及其净土，成就自利利他之功德，立五种修行门，其中之观察门即谓以智慧观察净土、阿弥陀佛及彼土诸菩萨等之庄严功德，成就自利利他之功德。（参阅‘五念门’1109）
-
在灌顶及法会时，唱赞偈之僧众。其中，举赞之音头者称为赞头，余赞颂之僧众称为赞众。
-
禅林用语。谓随逐于驴马前后之奴隶；禅宗用以指斥追从他人言行，而无自己独特之机用者。景德传灯录卷十五良价章（大五一・三二三上）：‘师曰：“苦哉！苦哉！今时人例皆如此，只是认得驴前马后将为自己，佛法平沈，此之是也。”’［碧岩录第六十三则］