位于浙江杭州西湖畔。又称武林山、灵苑、仙居。为我国佛教五山之一。据寰宇记载，许由、葛洪等名士皆曾隐居于此山之西。有北高峰，为灵隐最高处，与南高峰相埒，号称‘双峰插云’，为西湖十景之一。山麓有灵隐寺，为著名之古刹。

(一)灵鹫，梵名Gr!dhraku^t!a ，巴利名Gijjha-ku^t!a ，音译耆�^崛。位于中印度摩揭陀国王舍城东北。简称灵山，或称鹫峰、灵岳。山

形似鹫头，又以山中多鹫，故名。如来尝讲法华等大乘经于此，遂成为佛教胜地。我国诸山之号称灵鹫或灵山者，皆沿袭其名。如福建福清之北有鹫峰、浙江杭县之飞来峰亦名灵鹫山等。（参阅‘耆�^崛山’4287）

　(二)位于山西省五台山中台之东南。又称菩萨顶。峰有真容院，黄教喇嘛札萨克居此。（参阅‘五台山’1192）

禅宗公案名。又作盐官犀牛扇子、盐官索扇。为唐代马祖道一之法嗣盐官齐安与侍者问答之公案。从容录第二十五则（大四八・二四三中）：‘盐官一日唤侍者：“与我过犀牛扇子来！”者云：“扇子破也。”官云：“扇子既破，还我犀牛儿来！”者无对。资福画一圆相，于中书一牛字。’

　此公案中，盐官假托犀牛扇子，以表现宗门向上之事。资福于空中画一‘圆相’，复于其中书一‘牛’字，其意盖谓此犀牛扇子系指宇宙之实体，而非指实物之扇。此外，碧岩录第九十一则举此则公案时，于‘者无对’一语之下，另举出投子、石霜、资福、保福等诸师所加之‘代语’。［景德传灯录卷七盐官齐安章、五灯会元卷三盐官章］

凡三卷。略称觉梦钞。日本良遍着。收于大正藏第七十一册。唯识之入门书。所谓观心，即观一切外在事物与心分离之后，即不存在，基于此唯识之观心，可使人自迷梦中觉悟真理，故称觉梦。本书内容分为十三章，论释法相教义，亦即详论心与外界事物间之关系，并阐明因唯识之理而获得开悟。此书乃良遍融合唯识与其他大乘教理所写成者。

观佛三昧海经中以六喻譬念佛三昧之殊胜功德，即：(一)譬长者阎浮檀那紫金之喻，(二)譬王宝印之喻，(三)譬长者如意珠之喻，(四)譬仙人善况之喻， (五)譬力士髻珠之喻，(六)譬劫末金刚山之喻。［往生要集卷下］

僧人称鸡之隐词。东坡志林：‘僧谓酒为般若汤，鱼为水梭花，鸡为钻篱菜。’

梵名Ud!d!iya^na 或Od!iya^na, Oddiya^na。位于北印度之古地名，乃怛特罗佛教之起源地。为四圣地之一。于近世，此地引起学界广泛注意，其中，关于其地理位置，有多种异说，代表看法有下列数说：(一)地理学者犹雷（H. Yule）以为郁地延那位于苏瓦特河（Swat）流域之白夏瓦（Peshawal）北方，并据玄奘之记录，进一步推定为兴都库什（Hindu Kush）山脉南方之丘陵地带之大部分。(二)华德尔（ L.A. Waddell）继承其说，认为此地系指喀什米尔（Kashmi^ra）西北部之加慈尼（ Ghazni），即乌仗那（梵Udya^na ）或乌长（梵Urgan ）。(三)莱维（S. Le/vi）认为在喀什噶尔（Kashgarh）地方；又以为系哈拉帕拉沙得萨斯特立（Haraprasa^da s/a^stri^ ），即奥立沙（Orissa）地方。(四)巴达恰利亚（Benoytosh Bhattacharyya）则主张在阿萨密（Assam）或孟加拉之说。巴氏提出四项理由以支持其主张：(1)西藏史书之记事：乌仗那国王因陀罗浦谛（梵Indrabhu^ti ），其子莲华生（梵Padmasambhava ）曾于加荷尔（Ja^hor）娶寂护（梵S/a^ntiraks!ita ）之妹；而加荷尔被推定在东孟加拉之达卡（Dacca）地方，即现今之沙波尔村（Sa^bha^r）。准此，乌仗那应在加荷尔附近。(2)除乌仗那以外，另被认为四圣地之一的迦摩基耶（梵Ka^ma^khya^ ）与西利喝达（梵Sirihat!t!a ）位置邻近，故乌仗那应亦在不远之处。(3)据云乌仗那国与楞伽普罗（梵Lan%ka^puri ）为姊妹国。楞伽普罗为阿摩罗犍多迦（梵Amarakan!t!aka ）山脉之一峰，或在阿萨密或中央印度，或锡兰。故楞伽普罗之位置若在阿萨密，则乌仗那亦应在同一国，因而推定乌仗那在阿萨密。(4)据著名的印度、西藏、蒙古之佛教史‘如意宝树史’（藏Dpag bsam ljon% bzan% ）之记载，怛特罗成就者之一的螺巴（藏Luipa^ ）曾出仕乌仗那国，又据西藏大藏经丹珠尔目录所述，螺巴乃孟加拉人，其著作多以孟加拉语撰写。若乌仗那在孟加拉，则此二记述不约而同。然现代学者支持此说者不多，因其所根据西藏史书之记载，未脱传说之范围，故未得学界承认。(5)图吉（G.Tucci）认为郁地延那即是西北印度苏瓦特溪谷地带之乌仗那或郁地引那（梵Udnva^naka ），此说于诸说之中较为有力。图吉近年在此地进行考古学发掘，发现多数有关怛特罗佛教之遗品。

　图吉之说如能确定，则此地与佛教有极深之渊源，盖 Udnva^naka 在汉文典籍中音译为乌仗那、乌场、乌苌、乌长那、乌填那、乌填曩、越底延、郁地引那，古来为东西交通之要地。虽在纪元前曾被亚历山大大帝征服，其后又被匈奴侵略，然于西元一千年顷被回教徒灭亡以前，此处佛教文化一直盛行；经典中所记述佛陀之事迹及本生故事，如割肉喂鹰、闻半偈而舍身、降伏恶龙等著名故事，皆发生于此地。

　大唐西域记卷三详录乌仗那国之记载，谓此国之周围有五千余里，山谷相属，川泽连绵，虽有谷稼，然地利不肥。金、铁极丰，多产蒲萄、郁金香等，林树蓊郁，花果茂盛，寒暑和畅，风雨顺序。人性怯懦，俗情谲诡，好学而不切。时人多以禁咒为业。多着白叠，少有余服。语言大致与印度相同，文字、礼仪亦颇类似。崇重佛法，敬信大乘。沿苏婆伐�@堵河之河岸，旧有一千四百伽蓝，多已荒芜。昔有僧徒一万八千，后渐减少。僧徒并学大小乘，而以‘寂定’为业；又善于持诵文句，然未究深义；戒行清净，而特娴禁咒。律仪传训有五部：法密部、化地部、饮光部、说一切有部、大众部。另有十余所天祠，异道杂居。又国中有四、五座坚固小城，其王大多治于瞢揭厘城，该城周围有十六、七里，居民殷盛。

　上述记载中之‘苏婆伐�@堵河’，梵名为S/ubhavastu 或 Subhavastu，即是苏瓦特河，亦即如意宝树史上所谓之‘郁地延那乃怛特罗教最初发生地’。另据八十四成就者传一书所记述，郁地延那系拥有五十万都市之国，分为二王国，一为三婆罗国（梵Sambhala ），由因陀罗浦谛王统治；另一为楞伽普罗国，由加拉因陀罗王（梵Jalendra ）统治。加拉因陀罗王之子娶因陀罗浦谛王之妹罗珂修明迦罗（梵Laks!mi^kara^ ）为妻。彼女得因陀罗浦谛之印可而成为成就者时，因陀罗浦谛乃让国与子而退位。又据西藏之传说，佛陀曾在郁地延那传授金刚乘（梵Vajraya^na ）之教法予因陀罗浦谛。大抵而言，关于郁地延那之传说，皆极具神话色彩，记载此类传说者，有不少西藏典籍。如布顿（藏Bu-ston ）所作，开启怛特罗部深义门之宝钥（藏Rgyud- sdeh!i zab-don sgo-h!byed Rin-chengces-pah!i lde-mig ）、怛特罗概论（藏 Rgyud-sde spyih!i rnam-par-gshag-pa）、青册（藏Deb-thersn%on-po ）等书，惟各书记载略有不同。

　此外，西藏又有一传说，谓因陀罗浦谛王常见僧侣于午前由东往西，午后由西往东，成群飞行空中。王知是佛陀之声闻弟子以神变力往还舍卫城行乞，即请降临传授金刚乘教。此一传说或因 ud!d!i^yana 一词与 ud!d!ayana（飞翔）类似而来。然据近人研究，谓郁地延那国王因陀罗浦谛与秘密集会怛特罗之间并无密切关系；并以为所谓‘怛特罗佛教之乐园、理想国土’之郁地延那，未必真有其地，而系怛特罗佛教徒之空想世界而已。要之，由于该地曾被回教徒侵入，并彻底破坏，故后世怛特罗佛教徒在憧憬昔日佛国郁地延那之余，乃将其理想化，种种传说，或系由是而来。［布顿佛教史、多罗那他印度佛教史、H. Yule: The book of Ser MarcoPolo.ed.H. Cordier 3rd edn ; L.A. Waddell: Lamaism; B. Bhattacharyya: An Introduction toBuddhist Esoterism; G. Tucci :Tibetan Painted Scrolls vol. I］（参阅‘乌仗那国’4175）

梵语ucchan%ga 。意译数千万兆。佛本行集经卷十二（大三・七○九下）：‘百毗婆娑，名郁曾伽（隋数千万兆）。’

在铁窟中惩处罪人之地狱。凡悭贪缚着，不布施父母、妻子、奴婢、亲友，视师长如粪秽者所堕之处。此狱系一大铁山，纵广二十五由旬，山上有五百万亿大热铁丸，山间复有百千刀剑。罪人命终，生火山上，窟中剑虫、刀虫唼食其躯，烟熏其眼，目不能视，东西驰走，受铁丸击身、铁山撞头之苦。后生饿鬼中，咽细如针，腹大如山，备受痛苦。复生人中，亦贫穷卑贱，得遇善知识后，始发菩提心。［观佛三昧海经卷五］

禅林布萨时，维那于僧堂内‘单’（修行者之座位）以外处所所唱之偈。文曰（大八二・四三一下）：‘降伏魔力怨，除结尽无余，露地击犍椎，比丘闻当集，诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙响音，尽当云集此。’［莹山清规卷上月中行事］

五代宋初之僧。籍贯、生卒年均不详。为云门文偃之法嗣，居于岳州巴陵（湖南岳阳）新开寺，故称巴陵颢鉴。善辩，有‘鉴多口’之称。［景德传灯录卷二十二、联灯会要卷二十六］

三沙弥之一。又称逐蝇沙弥。指七岁至十三岁，能驱逐乌鸟、蝇等，不使掠夺比丘饮食之小沙弥。［摩诃僧�o律卷二十九、五分律卷十七、四分律卷三十四］

(一)权，权宜、应机；现，化现。指佛菩萨为普度众生而权巧化现各种形相。与权化、权迹、权者、应现、示现、化现等同义。金光明最胜王经卷一（大一六・四○六下）：‘世尊金刚体，权现于化身。’又占察善恶业报经卷上（大一七・九○二上）：‘权巧现化，影应十方。’［盂兰盆经、大日经疏住心钞第三］（参阅‘权化’6891）

　(二)指垂迹之化身。属于日本佛教之转称语。佛教在日本广泛传扬后，神道处于附庸之地位，平安朝末期‘本地垂迹’之说盛行。系将日本固有之诸神，视为佛菩萨之垂迹，而于诸神附以‘权现’之称；亦即于诸神名号之下附加‘权现’，以显示其为佛菩萨之随机应化，异于普通之神�o，例如‘熊野权现’、‘春日权现’。奉祀权现之神社，称为权社；奉祀生灵、死灵等邪神者，称为实社。此说影响日本之神道思想颇深。

　日本著名之权现，除上述之外，另有：爱宕、热田、伊豆山、石清水、清泷、金毗罗、藏王、地主、铃鹿、日光、白山、箱根、走汤山、日吉等。此外，日本天皇曾以‘权现’为敕许之号，例如醍醐天皇赐予藤原镰足‘谈山权现’，后水尾天皇赐予德川家康‘东照大权现’之号。［法然上人行状画图卷二十、诸神本怀集］

权教、实教之并称。权教，又作方便教，意为权谋之教，即佛随顺众生意，以方便权谋所施设之教门；实教，又作真实教，意为真实究竟之教，即佛随自意内证之实义而发挥之教法。盖总括佛教各宗各派之教说，虽皆为真实不虚之圣言，然于其中，有主张一切众生悉有佛性，而认为众生皆可成佛；另有主张‘五性各别’，而否认定性二乘及无性有情之成佛等两大系统。另于各经论中，法华、涅��等经属于前者，此即‘一乘真实，三乘方便’之说；深密、瑜伽等经论属于后者，即‘三乘真实，一乘方便’之说。

　天台宗依法华经立‘一乘真实，三乘方便’之说，称法华经为实教，其余之诸经为权教；又就‘部’与‘教’而论其权实之别。就‘教’而言，藏、通、别等三教为权，圆教为实；就‘部’而言，前四时之兼、但、对、带为权，法华时之‘一实开权’为实。

　三论宗认为‘一性皆成’，虽亦立‘一乘真实，三乘方便’之说，然不认为三乘之外别有一乘，故与天台之说相异。

　法相唯识宗依深密等说主张‘三乘真实，一乘方便’之说，认为法华经‘唯有一乘’之说，系为引摄不定性（一类）之声闻而方便施设者，实则众生既有五性之别，而三乘之‘教、理、行、果’亦非无别，故主张‘唯有一乘’之说为方便教，而分别三乘之说乃为真实教。

　华严宗同于天台宗，亦说三乘之外别有一佛乘之法，而喻称门内三车为方便虚指，门外之大白牛车为真实。又于所判小、始、终、顿、圆等五教中，认为小乘为愚法二乘教，大乘始教为三乘教，此均属于权教；而终、顿二教由于揭示‘一乘一性’之故，有时虽亦称实教，然因未说一切众生皆具佛知见，故仅有‘理性因车’而无‘果性果车’，犹属于三乘，故称为权教；虽独华严别教一乘为真实教。［法华经卷一方便品、解深密经卷二无自性相品、法华玄义卷七上、华严经探玄记卷一、大乘法苑义林章卷一末、愚秃钞卷上］

于诸法生欢喜之禅定，称为欢喜三昧。即安住此三昧，能受诸三昧之喜悦。大智度论卷四十七（大二五・四○○上）：‘欢喜三昧者，得是三昧，于诸法生欢喜乐。’

　据北本大般涅��经卷十四载，大菩萨住无畏地，得二十五种三昧，能摧坏‘二十五有’。其中，若得证欢喜三昧，能摧坏‘阿修罗有’。又依维摩经略疏垂裕记卷二谓，菩萨证果后，能随类现形，饶益众生，若得证欢喜三昧，可示现阿修罗身，以方便度化。［观音义疏卷下、维摩经略疏垂裕记卷十］

即以锅镬煮沸汤，置罪人于其中，以惩其生前罪行之地狱。据观佛三昧海经卷五载，此地狱共有十八镬，每一镬纵广皆四十由旬，有七重之铁网，其内充满沸铁。有五百罗刹，以大石炭烧其铜镬，其火焰焰相承，在地狱六十日（即此娑婆世界之十二万年）而不灭。系众生毁佛戒法、杀生祠祀、为食肉焚烧山野而伤害众生、烧煮生类等所招感之果报。犯罪之人，临命终时，身心烦闷，不能禁制大小便，身体或热如汤，或冷如冰，乃萌生得大温水沐浴之念。狱卒罗刹遂化作僮仆，手擎汤瓮至罪人所，罪人见瓮，心生喜爱，气绝命终而生此镬汤中。罪人于其内，身肉消烂，唯余骨存在；即被用铁叉取出镬外，铁狗食之，呕吐在地，寻复还活；狱卒再驱捕罪人，还令入镬中。罪人因畏镬热，乃攀剑树上，骨肉断坏，还堕镬汤中。因杀生之罪，于一日一夜中有恒河沙之生死果报。罪毕乃出，生于畜生道，猪羊鸡狗短命之处，无不经历，待受身八千万年后，才生于人道。虽生人道中，仍受多病、短命之报，经无量劫后遇善知识，始能受持五戒、行六度。［正法念处经卷七、经律异相卷五十］

（1791～1841）清代仁和人。字�i人，号定�Q，又名巩祚。道光年间（1821～1850）进士，官至礼部主事。曾从外祖父段玉裁学说文解字，又从刘逢禄学公羊春秋。奇才横溢，博览群书，有经世致用之志，通达西域蒙古地理、诸子百家、谶纬之学，并多引用佛典以诠释诸家之说，而自成一家之言，尤好以禅理为诗文，幽渺深邃，奇境独辟。著述甚富，惜多散失，现有定�Q全集传世。

比喻五欲之害身。众生因烦恼颠倒，贪着世间五欲之乐，如痈、疮、刺、箭等之害身。［大智度论卷三十一、摩诃止观卷七］

即变易生死之身。为‘分段身’之对称。系阿罗汉、辟支佛，及大力菩萨等三乘圣人于界外净土所受之正报。华严经探玄记卷六（大三五・二二九中）：‘定分齐者，若三乘中菩萨，地前必是分段之身，地上方有变易身。’此变易身系由无漏之‘有分别业’为因，以无明住地为缘，所招感殊胜细妙之异熟果；即由无漏之悲愿力改易三界五趣之分段生死的粗身，而得不可思议之细妙无有色形、寿命等定限之身。［成唯识论卷八、大乘玄论卷五］（参阅‘变易生死’6916）

为梵语daks!in!a^（音译达����、驮器尼），巴利语dakkhin!a^ 之略译。又作�浮�□、衬。其义有四：(一)泛指一般之布施。此时亦通于檀施、布施等用法。(二) 指信徒以金钱、财物等布施僧侣。(三)指信徒所施予僧侣之金钱、财物。(四)指僧侣于信徒布施食物后，为信徒说法；此时亦称达�浮⒋��杆捣ā�

　有关此类布施财物之用语，除上举之外，佛教中另有上�浮⑾��浮⑻��浮��l�浮⒅��浮⒐��浮⑻��浮⒋��浮��附稹��覆啤��缸省��甘�、�盖�等。其中，‘上�浮�系指信徒献上金钱、财物；‘下�浮�系指将信徒所布施之财物安置于诸佛、祖师之像前；‘�甘�’系指信徒对僧侣之布施；其余之堂�浮��l�浮��肝铩��缸省��盖�等，皆指信徒对僧侣或寺院布施财物，或指所布施之财物，或特指僧侣为信徒作佛事毕，信徒所施之经忏钱。此外，禅林在法会时，住持于诸佛、祖师像前供置信徒所布施之钱财，亦称为�附稹��盖�等。又法会当中，若住持认为所供奉之施物尚未允当时，即令人加添之，此称为贴�浮�

　敕修百丈清规卷三管待专使条（大四八・一一二六下）：‘知事预禀住持，议专使宣疏帖人�缸是嶂兀�方丈备贴�福�须令合节。’又禅林象器笺达�柑酰骸�增壹阿含经云：“是时迦叶从佛受教，往至梵志妇舍已，就座而坐，是时彼婆罗门妇便供办肴馔种种饮食以奉迦叶，是时迦叶即受食。欲度人故，而向彼人说此哒�浮！薄�［旧译华严经卷四十四、四分律卷四十九、尊婆须蜜菩萨所集论卷二、四分律行事钞卷下三、禅苑清规卷六中筵斋条、玄应音义卷一、禅林象器笺钱财门］（参阅‘达�浮�5677）