禅林用语。为‘黑漫漫’之对称。堂堂，谓容貌之盛。即指全体明白显现，从而见其相貌堂皇伟大。又为表示公案现成当体之用语。

全一卷。译者不详。收于大正藏第一册。内容叙述魔王波旬化作微小身，入尊者目犍连腹中，而目连入定加以看破，魔王遂从目连口出，立于其前。目连乃为之解说其与魔王过去世互为冤亲之本生故事，其后并以善恶果报之教法诫劝之。魔王闻言，忧戚恐怖，遁形而去。本经与弊魔试目连经（吴・支谦译）皆为中阿含降魔经之别译。又巴利文中部第五十经（Ma^ratajjaniya. S.）之内容亦相当于本经。［出三藏记集卷四、历代三宝纪卷四、开元释教录卷一］

悉昙字高（ra）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作罗、洛、喇。据瑜伽金刚顶经释字母品载，为一切法离诸尘染之义；据大品般若经卷五广乘品载，为一切法离垢之义；据大智度论卷四十八载，为随义知一切法离垢相，罗�^，秦言垢。

　大日经疏卷七（大三九・六五五上）：‘��字门，一切诸法离一切尘染故者。梵云��逝，是尘染义，尘是妄情所行处，故说眼等六情行色等六尘。若见��字门，则知一切可见闻触知法，皆是尘相，犹如净衣为尘垢所染，亦如游尘纷动，使太虚昏浊、日月不明，是为字相。’

　此外，依南本大般涅��经卷八文字品谓，��能坏贪欲、嗔恚、愚痴三毒，而说真实之法；依方广大庄严经卷四示书品谓，为厌离生死、欣第一义谛声。［放光般若经卷四、文殊师利问经卷上字母品］

为日本真言宗所说。真言宗立‘十住心’之说，以前九住心为权乘，第十住心为实果。盖真言宗以唯识、三论、华严、天台等诸宗为权乘（方便教）之法，其佛皆为因位之权佛，并非真佛；而以真实之佛果为第十住心之法身佛。

又作石间造。为日本神社建筑样式之一。此类建筑多取自佛寺建筑之形式；以单纯为其特色之社殿，于本殿与拜殿两建筑间，以‘石间’（铺石块之处）连接之，具有工字形平面之复杂造型。屋顶亦有采用‘千鸟破风’等形式之‘八栋造’。桃山时代至江户初期之东照宫庙等建筑，皆采此种形式。一般权现造具有装饰过度之特色。

梵名Nandikes/vara 。欢喜自在之义。全名大圣欢喜自在天（梵Maha^rya - nandikes/vara ）。又作欢喜自在天、难提自在天、大圣欢喜天。略作圣天、天尊。原为印度湿婆神（梵S/iva ）之别称，佛教则称俄那钵底（梵Gan!a -pati ）为欢喜天，其乃湿婆与波罗和底（梵Pa^ravati^ ，或作乌摩，梵Uma^ ）之子。俄那钵底意译为军队，意即大自在天眷属之将。因与其兄弟塞�b陀（梵Skandha ）共统辖其父大自在天之眷属，故得此名。俄那钵底，其意有障碍他之事业或排除诸种障碍之力用，故又名毗那夜迦（梵Vighna^yaka ），乃障碍或排碍之义。

　其形像为象头人身，有单身与双身两种。单身形之中，有二臂、四臂、六臂、八臂、十二臂等不同，其手持物于各经轨所载亦不同。双身天王之形像系夫妇二天相抱站立之状。盖密教以毗那夜迦之男天为实类之身，即魔王；女天为权类，即十一面观音之化身。毗那夜迦常随逐众生，伺隙障碍，梵王、诸大龙王悉不能破之，唯十一面观音与军荼利明王能降伏之；故十一面观音为降伏彼，乃随顺其本性欲望而示现女人身，以引入圣法。

　印度于富兰那（梵Pura^n!a ）时代，欢喜天信仰颇盛，称之为哦尼沙（梵Gan!es/a ），相信彼威力自在，有障碍、排碍之力，为一智慧神。故每于祈愿之初，恭敬称名归命。［大使咒法经、金刚萨�仕灯的且瑰忍斐删鸵枪炀�卷一、卷二、大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨］

又称响堂山寺。分为南北两窟，北响堂位于河南武安县，南响堂位于河北磁县，相距约十五公里。响堂山因洞内拂袖即能发出锣鼓铿锵之声而得名，又称鼓山、石鼓山、滏山。窟内雕刻精美，闻名遐迩，与天龙山石窟同为北齐佛教文化之代表。

　石窟约凿建于北齐（550～575）。当时北齐有两个政治中心，一为邺都（今临漳县），一为晋阳（今太原市）。响堂地处两都来往必经之地，山青水秀，风景优美，文宣帝高洋于此营造宫苑、凿建石窟。后历代均有增修。南北响堂共有石窟十六座，大小造像三千四百余尊。石洞幽深，构思精巧，造像栩栩如生。石窟之附属建筑规模宏大，依山而建，层层叠叠，宏伟壮观，为我国古代建筑、雕刻、书法、绘画、艺术之珍贵遗产。（参阅‘石窟’2118）

即释迦牟尼之异译。陀罗尼集经卷一（大一八・七九四中）：‘中心帝殊罗施，铄鸡谟你为道场主。’

（1856～1909）湖南人，俗姓杨。字魁印。十一岁礼浙江高明寺觉实法师出家，二十岁受具足戒。后至温阳红螺山，昼夜精勤，诵华严、法华诸经，历经六年，洞悉奥旨，复至九华、翠峰诸山，开讲说法，顿悟性海。旋赴南京赤山，依法忍禅师参究，偶逢石子击足，豁然有省。光绪二十八年（1902），结茅于庐山，专修禅定，胁不着席。刘思训闻其道誉，迎请主持南京毗卢寺。于宣统元年十二月示寂，世寿五十四。有语录一卷行世。

显行与示观之并称。为日本净土宗西山派之祖证空解释观无量寿经中定散二善行之意义时所说，依自力修行所显现之行称为显行，而显示弥陀他力救度之德称为示观。乃本于善导之观经疏序分义中所立之散善显行缘、定善示观缘等语。此中，显行相当于行门，示观则相当于观门。

(一)谓无秽恶垢染。无量寿经卷上（大一二・二六六上）：‘洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。’

　(二)（1917～ 　）辽宁锦西人，俗姓雷。十二岁出家，亲近��虚、如光二师。十五岁礼营口楞严寺禅定法师受具足戒。毕业于浙江四明观宗讲寺弘法社，亲炙谛闲、宝静二师，专攻天台教学九年，为天台宗第四十五代法嗣。曾任观宗讲寺弘法研究社及香港弘法精舍之辅讲、主讲、广西佛教会副会长。抗日战争期间，征得太虚大师等认可，入军籍，赴印、缅工作。来台后参与党务，六十岁自公职退休，重披缁衣。师数十年来讲经、弘法于港台佛教界，先后于汐止慈航佛学院等处担任教席，并出任香港菩提佛学院院长、美国庄严寺、大觉寺住持。著有显明大师法集行世。

系显识论所立二种识之一。为阿赖耶识之异名。显识论中谓身识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识等九种识，皆由阿赖耶识之变异而生起。阿赖耶识含藏一切善恶种子，而能显现一切境界；上记之九识系以阿赖耶识为种子所显现之果，故称为显识。又显识论中所立之另一识称为分别识，即指意识，包括身者识与受者识。身者识，系被我见所覆的染污之‘意’；受者识，则系一切能受之体，二者同为虚妄分别之主，故称分别识。［大明三藏法数卷五］

汾阳十八问之一。又作探拔问、心行问。主，指师家；学人设计问题以探试师家机略之深浅，称为验主问。宋代临济宗禅师汾阳善昭将学人对师家之种种问话，分类为十八种，禅林间称之为汾阳十八问。碧岩录第四十一则（大四八・一七八下）：‘无孔笛撞着毡拍版，此谓之验主问，亦谓之心行问。’又五家宗旨纂要卷上（�d续一一四・二六二上）：‘不会底人为甚么不疑？探求寻拔而问也。’［碧岩录第九则］

指诸法之体性与作用。体，即体性，不变之真理实相，无有分别；用，即作用，差别现象之具体表现。顿悟要门论卷下（�d续一一○・四三○上）：‘净者，本体也；名者，迹用也。从本体起迹用，从迹用归本体，体用不二，本迹非殊。’［法华文句卷三下］

有二义：(一)体与义之并称。体，指诸法平等之理体；义，指诸法差别之相用。(二)以义亦含第一义谛之义，直指法界平等之体性，故体亦即义。

嘱托弘通该经之品名。通常置于经末，如文殊师利问经第十七品、维摩诘所说经第十四品，皆为嘱累品。但法华经二十八品中，嘱累品列为第二十二品，法相宗以为编次有误，天台宗则以为是，因而各执一说。

即释尊在灵鹫山说法度生时之会座。有二种说法：(一)指演说法华经之会座。法华经科注（�d续四八・三五五下）：‘灵山会上妙法华经，昔日世尊金口宣畅。’(二)指拈花付法之会座。据大梵天王问佛决疑经载，释迦昔于灵山会上，手拈一花示众，迦叶见之，破颜微笑，世尊遂付以正法眼藏。世尊拈花付法之会座乃后世禅门付法之根本会座，其典故迄今犹广为流传。

北平名刹之一。位于觉山（今翠微山）东麓。唐大历年间（766～779）创建，初名龙泉寺；金世宗大定二年（1162）重修，称觉山寺；复经明成化十四年（ 1478）重修，改称今名。本寺殿宇弘敞，傍有水池，池上有亭榭，颇为幽致。其旁有归来庵，寺后原有韬光庵，毁于火灾。

　本寺原有招仙塔，为辽道宗咸雍七年（1071）所建，毁于八国联军，仅剩塔基。民国四十七年（1958）至五十三年春，于塔基中发现十一世纪之释迦佛牙舍利，遂于寺内新建一座高十五公尺、八角形十三层檐之佛牙舍利塔及附属殿堂。

指亡灵所住之幽冥世界。焰罗王供行法次第（大二一・三七六上）：‘谨以香洁饮食及钱财币帛等，先奉献十方诸佛，（中略）一切冥官、冥道、僧、尼、灵界五百饿鬼众。’

(一)唐代襄州庞蕴居士之女。庞居士语录卷上（�d续一二○・三一下）：‘居士将入灭，谓灵照曰：“视日早晚，及午以报。”照遽报：“日已中矣！而有蚀也。”士出户观次，照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：“我女锋捷矣！”’后人亦以灵照一名转用为女儿之代称。［佛祖统纪卷四十］

　(二)（870～947）五代高丽僧。游闽（福建）越（浙江），参礼雪峰义存，嗣其法。师恬澹自持，居唯一衲，服勤众务，闽中称之为‘照布衲’。历住于婺州齐云山、越州镜清院、报慈院，禅众云集。后忠献王钱氏于杭州建龙华寺，供奉金华傅大士之灵骨，敕师住持。天福十二年示寂，世寿七十八。谥号‘真觉大师’。［祖堂集卷十一、景德传灯录卷十八、联灯会要卷二十四］