又作内坛、心坛。密教将曼荼罗之作法分为画作与观作两种，内心观想曼荼罗，称为观作。大日经义释卷十二（�d续三六・四五一下）：‘若行者，或内或外，敷列彼本尊等曼荼罗座位。’其中，内敷列即观作；其作观之法，观种子之字门而成三昧耶形，其三昧耶形即为本尊。［大日经卷七供养仪式品］（参阅‘内外曼荼罗’1234）

即以智慧观事、理诸法，而照见明了之意。又‘观照般若’则指能观照事、理等诸法实相之理之智慧，为五种般若之一。肇论（大四五・二一三上）：‘观照般若，照事照理故。’（参阅‘五种般若’1183）

系净土门所立往生极乐五种正行之一。与五种杂行之‘观察杂行’相对。谓以一心专念观想弥陀净土之依正二报庄严，即称观察正行。若不仅观想弥陀净土之依正二报庄严，尚于大小乘显密事理悉作观行，则称为观察杂行。［参阅‘五正行’1074）

又称叹佛偈。即赞叹佛之相好功德等之偈颂。以五言、七言二种居多。佛本行集经卷四载，释尊于过去世曾赞叹弗沙佛，而说四句偈（大三・六七○上）：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。’又无量寿经卷上亦载，阿弥陀佛过去为法藏比丘时，亦以（大一二・二六七上）‘光颜巍巍，威神无极；如是炎明，无与等者’等偈赞叹世自在王佛。

　在诸经中复有各种赞佛偈，如旧华严经卷一（大九・三九七下）：‘一切佛境界，甚深难思议；诸余众生类，莫能测量者；如来善开导，无量诸群生；能令悉愿乐，志求无上道。’又佛三身赞、一百五十赞佛颂、佛吉祥德赞、七佛赞呗伽陀、赞阿弥陀佛偈等，则为独立成篇之偈颂。［法华经卷四提婆达多品、胜�N经如来真实义功德章、摩诃摩耶经卷上、乐邦文类卷五、广弘明集卷十五］

为宋代白云守端禅师（1025～1071）所作蝇子透窗偈中之譬喻。洪觉范林间录卷下（�d续一四八・三一三下）：‘白云端禅师作蝇子透窗偈，曰：“为爱寻光纸上钻，不能透处几多难；忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。”’

全一卷。又称佛说鹦鹉经。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第一册。昔印度舍卫城有人名鹦鹉摩牢兜罗子，佛尝乞食其家，为说此经。内容述说人身有高下、好恶、清浊、健疾、美丑、贵贱、能无能、贫富、智愚等因果本末。

　本经之汉译本另有：(一)中阿含卷四十四鹦鹉经。(二)分别善恶报应经，天息灾译。 (三)兜调经，译者佚名。(四)佛为首迦长者说业报差别经，法智译。(五)净意优婆塞所问经，施护译。［历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷三、开元释教录卷五、贞元新定释教目录卷七］

三种结界之一。特为烹煮或贮藏食物所划定之界区。此界区须与比丘住处隔离，以避免比丘违犯‘宿煮’之罪。宿煮，谓比丘于居处煮食；本为戒律所禁。盖修行之人以远离各种贪欲为要务，其中对治食欲之贪着亦为佛制戒律之基本戒条，而谓修行人应以乞食为济命疗饥之法，不应另于伽蓝中蓄食烹煮。后有病比丘，患吐下之疾，遂使舍卫城中人代为煮粥，后因城门晚开，该比丘未及得粥便死。世尊为慈愍方便之故，遂特为制此摄食界，谓可结某一特定范围为净界（或净厨），比丘于其界内贮藏、烹煮食物，即可免‘宿煮’之过。

　据四分律卷四十三载，世尊曾为比丘说四种净地，即：(一)檀越净，檀越（在家信徒）为僧作伽蓝，而尚未施与僧者。(二)院相不周净，若僧住处半有篱障，或都无篱障，或有墙垣、堑、栅等，皆可为净地。(三)处分净，檀越作伽蓝时，曾云‘某处为僧作净处’之地。(四)僧在一定界区依‘白二羯磨’作结界之地。四分律行事钞资持记卷上二之一（大四○・二○二下）：‘食界者，摄食以障僧，令无宿煮罪。’［四分律删繁补阙行事钞卷二下、四分律删补随机羯磨卷上、四分律删补随机羯磨疏卷二、释氏要览卷下］（参阅‘结界’5181）

日本真言宗行传法、结缘、瑜只等灌顶时，由阿�^梨授予行者之印契与真言。其中，传法灌顶之印一般多用无所不至印及五股印。无所不至印有开闭之别，五股印有内外之分，真言亦有五字明、一字明等多种。又金刚、胎藏两部之印明，有二印二明、一印二明、一印一明等。［秘密庄严传法灌顶一异义、灌顶传受秘录卷上］

指杂糅野菜之粥。因野菜之茎蔓牵连，状如璎珞，故称璎珞粥。

为‘断善根’之对称。拨无因果之邪见者，断其善根，称为断善根；断善根后，对因果之理，或疑为有，或再起正见，肯定因果相续之理者，续其善根，称为续善根。［俱舍论卷十七］

�Z��哩，梵名Ja^n%guli^ ，又作常求利、常瞿梨、穰��梨、�Z俱梨。消除蛇毒之神女。为观自在菩萨之化身，住香醉山，饮毒浆，食毒果，以销伏诸种毒害为其本誓。示现女相，故称童女，又称毒女；然以实非女故，又称童子。

　常瞿利毒女陀罗尼经谓其为童女形，以皮为衣，左手执降毒剑，右手结管毒木印，遍身以毒陀作为环钏璎珞。穰��梨童女经所载者为七面四臂，身呈绿色，右二手持三戟叉及三、五根孔雀毛，左二手执黑蛇及结施无畏印，以毒蛇为璎珞，自一一毛孔中出火焰。为销灭世间诸毒而奉其为本尊之修法，称�Z��哩童女法。［观自在菩萨化身�Z��哩曳童女销伏毒害陀罗尼经］

守护佛制戒之善神。即受三归依者有三十六部鬼神之王护持，受五戒者有二十五善神护持。灌顶经卷四（大二一・五○四上）：‘是故我说是言，令清信士女劝受归戒。归有三十六鬼神之王，随逐护助。戒有二十五神，营护左右门户之上，辟除凶恶。’（参阅‘二十五神’175）

六种阿罗汉之一，九无学之一。即得阿罗汉果，于己所证得之法，心生爱乐而常护持者。［俱舍论卷二十五］（参阅‘九无学’147）

梵语homa。意即焚烧、火祭。又作护魔、户摩、呼魔、呼么。或意译作火祭祀法、火供养法、火供养、火供、火法、火食。即于火中投入供物以作为供养之一种祭法。亦为密教一般修法中之重要行事，用以譬喻以智慧火焚烧迷心之意。原系印度古代供养火神阿耆尼（梵Agni ）以为驱魔求福之作法。盖此法于印度太古印伊时代（Indo-Iranian Period）之宗教仪式即已产生，又于梨俱吠陀、夜柔吠陀、百道梵书（梵S/atapatha -bra^hman!a ）等之早期文献，亦有设立三种火坛而修法之记载，此外家庭经（梵Gr!hya su^tra ）中亦详载种种复杂之护摩法，可知此法早已风行于重视祭典之印度。

　于吠陀时代之诸神中，最重要者即阿耆尼，供养此神之祭式盛行于当时之事火婆罗门之间，彼等投供物于祭坛之炉中，待火焰上升，则以为已达于诸神之口中，诸神依之得力以降伏诸魔，而予人类福祉，故又将火视为诸神之口，亦即天口（梵deva^na^m!mukha ）。

　此一祭法，后为密教所采用，并逐渐成为密教之重要修法。然密教之护摩与婆罗门教所行者，其意义有极大不同。据大日经疏卷十九、卷二十载，佛陀未成道前，不能了知火之自性，故依据吠陀典籍而说四十四种护摩法；至佛陀成道后，既已了知火之自性，则宣说十二种护摩法，此即真护摩，为如来一切智光之表征。

　密教所行之护摩，又可分为内外两种，实际在护摩坛所行之修法，称作外护摩。亦即行法时，具足本尊、炉、行者等三者，以为行者三密之表征。其中，本尊不限于何种如来或明王，概视所宗之部门而定，用表行者之‘意密’；炉代表行者之‘口密’；行者自身则表‘身密’。其行法方式，先择地、造坛、设炉，口诵真言，投乳木、五谷等供物入于炉中，以净行者之三密，并成就息灾、增益、降伏等法。此一行法，皆于心外行事作法，故称外护摩、事护摩。反之，不须采用实际作法，而以自身为坛场，于观想中，以如来之智火烧除诸业烦恼，此种于心内作观修法之护摩则称内护摩；又因所作之观乃属‘理法’之观，故又称理护摩。此种内护摩虽系密教独特之作法，然推溯其源，恐亦萌于考西塔基奥义书（梵Kaus!i^taki -upanis!ad ）中‘内部祭火（梵antara -agnihotra ）’之说法而来者。内护摩通常又有五法之别，即：(一)息灾法，观想大日如来之本性。(二)增益法，观想不空成就如来之本性。(三)敬爱法，观想无量寿如来之本性。(四)钩召法，观想宝生如来之本性。(五)调伏法，观想阿■如来之本性。

　若以世间、出世间二语之相对性而别，则出世间之护摩即指内护摩，世间外道之护摩则指外护摩。然于出世间护摩中，又有内外之别，即以‘观心’为内，而以‘事相’为外。另于上记所说之外护摩，由于未能与内观相应，无法成就‘悉地’，故行外护摩时必同时修内护摩三平等观，以期内外相应、事理相融，速疾成就悉地。由是，遂成‘外护摩即内护摩’之真义，此不仅为密教外护摩之迥异于外道外护摩之处，亦为密教行者修护摩时之一大要诀。

　若单就外护摩而言，于修法时，除上记所说之本尊、行者以外，另须于本尊前设一护摩坛，坛中央设置一炉，坛之四角置橛，四橛之顶端均系金刚线。坛前安置礼盘、胁桌，胁桌上安放护摩木、涂香、柄香炉、加持物等。此修法通常有三种、四种、五种、六种等之别。(一)最普遍者为四种法，又称四种护摩，即：(1)息灾法（梵s/a^ntika ），以佛部之尊为本尊，用圆形白色护摩坛、圆形炉，向北方吉祥坐，焚烧甘木。 (2)增益法（梵pa^us!t!ika ），以宝部之尊为本尊，用方形白色坛、方形炉，向东方半跏坐，焚烧果木。(3)敬爱法（梵vas/i^karan!a ），以莲华部之尊为本尊，用莲花形赤色坛、莲花叶形炉，向西方箕坐，焚烧花木。(4)降伏法（梵abhica^raka ），以金刚部之尊为本尊，用三角形黑色坛、三角形炉，向南方蹲踞，焚烧苦木。(二)三种法，又称三种护摩，指息灾、增益、降伏等三法，系与胎藏界三部内证相应之三种修法。(三)五种法，又称五种护摩，指四种法之外另加钩召法（以羯磨部之尊为本尊，用金刚形炉，向诸方半跏坐，焚烧刺木），系与金刚界五部五智之内证相应之修法。于五种法中，就其所生功德而言，每一法均含有其他四法之效益，称为五法互具。以息灾法为例，修行此法可除贪嗔烦恼或止息国家之灾难，此为息灾之意义。除贪嗔烦恼之��时，又可增长定慧之功德或外在之诸种福德，此为增长之意义。诸种功德既得增长，则渐次可摧破无明、灭诸灾殃，此为调伏之意义。依此等功德，而无战乱诤斗之事，并得诸佛菩萨之庇护，此为敬爱之意义。由此等功德，而诸善集生、万法现集，此为钩召之意义。其余四法亦准此而互具功德。(四)六种法，又作六种护摩，即由上记五种法中之增益法开衍出延寿法，其修法方式仅略异于增益法。

　于护摩法中，所焚之薪木特称为护摩木。护摩之灰烬，称火食灰。伐木之刀，称为护摩刀。书写有护摩法之旨趣、祈愿内容之纸、板，可作护符之用，称护摩札。行使护摩之堂屋，称作护摩堂。［大日经卷六世出世护摩品、大乘理趣六波罗蜜多经卷三、苏悉地羯��经卷下、大日经疏卷八、卷十五、百论疏卷上之中、慧琳音义卷四十一、希麟音义卷一］

梵名Madhya^nta -vibha^ga-t!i^ka^ 。凡三卷。又作辨中边论、离僻彰中论。世亲菩萨造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。本论系注释弥勒所造之辩中边论颂，阐明大乘中道之正行。计分辩相、辩障、辩真实、辩修对治、辩修分位、辩得果、辨无上乘等七品。异译本有陈代真谛之中边分别论二卷。两译因传承不同，故于法相之解释上时生歧异。

　此外，西藏藏经中除此世亲释论及弥勒本颂之外，另有安慧之释论，与本论同名。注释书有窥基之辩中边论述记三卷、元晓之中边分别论疏四卷（现存第三卷）等。［大唐内典录卷五、开元释教录卷七、卷八、成唯识论了义灯卷一本、南海寄归内法传卷四］

悉昙字�桑�vam!）。为密教金刚界大日如来之种子。即显示大日如来智法身之真实智，表示一切诸法之根源、万法聚集之本体、五轮所成之法界塔婆。��字含有无量义趣：有大悲水之义，表示洗尽百六十心之烦恼垢；有自性离言说之义，表示大日法身之真实智。另如日本兴教大师于其所著之‘��字义’中，即举出离言、水轮、塔婆、大悲等十六门，以详释其深义。［金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经卷上序品、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、大日经卷七、佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨］

梵名Cakrava^d!a -parvata ，巴利名Cakkava^l!a-pabbata 。又作铁轮围山、轮围山、金刚山、金刚围山。佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山。即围绕须弥四洲外海之山。

　或谓大中小三千世界，各有大中小之铁围山环绕。据大毗婆沙论卷一三三载，此世界之中央为须弥山，由四宝所成，其周围由健达罗乃至尼民达罗等七金山围绕，诸山之间各有一海，围绕尼民达罗山之第八海即碱海，阎浮四洲位于此海中。此碱海之周围有山，如墙绕之，故称轮围；又因其由铁所成，故称铁围山。［起世经卷一阎浮洲品、卷二地狱品、立世阿毗昙论卷二数量品、彰所知论卷上器世界品］（参阅‘九山八海’127、‘大铁围山’914）

即铁围山大乘结集。据大智度论卷一○○所载，佛陀入灭后，文殊、弥勒等大菩萨率阿难于铁围山结集大乘经，称为菩萨藏。然此说当属大乘佛教兴起以后之传说。有关大乘经之结集，另有多种说法。（参阅‘结集’5187）

凡二十卷。全称庆忠铁壁机禅师语录。明末临济宗僧铁壁慧机（1603～1668）撰，幻敏重编。清代浙江嘉兴府楞严寺重刊。内含：上堂、秉拂、普说、小参、示众、茶话、法语、机缘、问答、鞭策语、佛事、像赞、自赞、诗、颂、偈、联芳、歌、铭、颂古（拈、别、评、征、代）、杂着、书问、请启、行状、塔铭、祭文，并附录年谱一篇。卷首则有熊汝学于明崇祯十五年（1642）所撰之序、行弘悟所撰之引。本语录系广录性质，故亦收录三山灯来于明崇祯十五年所编刊之三卷铁壁机禅师语录。

禅宗公案名。又作刘铁磨老�寂！⑻�磨到沩山、沩山刘铁磨。为沩山灵�v与会下老尼刘铁磨之问答。碧岩录第二十四则（大四八・一六五上）：‘刘铁磨到沩山，山云：“老�寂＃�汝来也。”磨云：“来日台山大会斋，和尚还去么？”沩山放身卧，磨便出去。’盖沩山自称水牯牛，于此称铁磨为老�寂＃�乃与其自称相对，而赞许铁磨有不寻常之机锋。对铁磨之问，沩山放身卧而不答，表无心里之活处；铁磨出去，则示归家稳坐之落处。二人于问答之间，皆自守本份，往来无碍，故此一公案即显示二人为同得同证之知音之意。［禅宗颂古联珠通集卷十五、联灯会要卷七、五灯会元卷九］