佛词典
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日本日莲宗系新兴宗派之一。由日莲宗信徒久保角太郎（1892～1944）创立。氏自幼受国柱会纯正日莲主义与法华行者西田俊藏‘佛所护念’教法之影响甚深。大正九年（1920），与户次贞雄等人共组‘灵友会’，十四年，与其兄小谷安吉、嫂小谷喜美再组‘大日本灵友会’。
所谓‘灵友’，意谓连结自己之灵与第三界之万灵，将法华经之信仰与祭祖之习俗相结合，并谓体现佛智之‘菩萨之法’即教人供养祖先；供养祖先之灵，亦即供养三界万灵，使‘神、佛、灵’三者合一，藉虔诚之信仰，三者相互感应而产生灵验。该会系以信奉法华、供养祖先为其基础教义。第二次世界大战前后，自该会分出之新兴教团颇多。 -
谓灵妙不可思议之效验。又作灵应、灵感、威验。略称验。即祈求诸佛菩萨，或由于受持读诵经典，而获得不可思议之证验。如高僧法显传载，昔时，阿育王于佛所化之宝阶上起精舍，精舍后立石柱，柱上作狮子。有外道论师与一沙门互诤住处，沙门理屈，于是共立誓言谓，若是沙门住处，当有验。其时柱头狮子乃大鸣吼而显现灵验，外道遂屈服退却。其他各种显密经典中亦常见佛菩萨或金刚等诸尊显现灵验之事迹。大日经疏卷九（大三九・六七九中）：‘持金刚者，大力威猛所不敢隐弊，谓此尊有灵验故，所作善事皆成。’此外，集录灵验之书，称为感应传、灵验记。［盂兰盆经疏卷下、景德传灯录卷十八］
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（？～842）唐代僧。即杭州盐官县镇国海昌院之齐安禅师。海门郡（位于江苏）人，俗姓李。生时神光照室。少依本郡云琮出家，并从南岳智严受具足戒。后闻马祖道一行化于龚公山，乃往参诣。道一见而器之，密示正法。元和末年（820 顷），游越州（浙江）萧山法乐寺，法昕等延请任首座，道化大行。后住镇国海昌院，会昌二年示寂。宣宗敕谥‘悟空大师’。卢简求撰塔铭。［宋高僧传卷十一、祖堂集卷十五、景德传灯录卷七］
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(一)全一卷。又作破相论。传系梁代菩提达摩撰，亦有唐代神秀撰之说。收于大正藏第八十五册。内容说观心之法；以观心一法总摄诸法，最为简要。本书为禅门撮要卷上观心论（达磨大师观心论）、少室六门集破相论之异本。
(二)全一卷。隋代智��述。又称煎乳论。收于大正藏第四十六册。系以观心为旨，阐论四种三昧。本书凡三十六偈，分为十章：(一)明教理圆妙不可说，(二)明不可堕理教而迷见、思二惑，(三)明由悟理之浅深而分四教，(四)明四种三昧之方轨而寻教理，(五)明二十五方便，(六)明诸境杂发不同，(七)观一境而随顺十乘观法，(八)明十法观成即能证诸地住位，(九)明化他起用之不同，(十)明自行化他之法门。 -
华严经之全名为‘大方广佛华严经’，据华严经疏卷三载，以一心法界分别解释华严经题七字，列举如下：(一)大是心体，大，即常、遍之义；体，即心体。谓此心体含容法界，称性周遍，平等广博，无有变迁，且无边际，故称大是心体。(二)方是心相，方，即方法；相，即轨持。谓无边法相，恒沙性德，皆由一心轨持含摄，故称方是心相。(三)广是心用，广，即广博；用，即业用。谓心之业用，广博无际，能生出万法而应用无尽，故称广是心用。(四)佛是心果，佛，即觉者；果，即菩提果。谓离诸烦恼，觉了万法，具一切智，而得无上菩提，乃证得自心之菩提果，此果非从外得，故称佛是心果。(五)华是心因，华，即譬喻功德万行；因，即行。谓种种万行之因华，皆为心之开觉，故称华是心因。(六)严是心功，严，即庄严；功，即功用。谓以万行因华，庄严法身果体，皆为一心运用之功，故称严是心功。(七)经是心教，经，即能诠之言教；教，即言量。谓于一文一句、诸法众理，能行布圆融，皆为心之诠量该通，故称经是心教。
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净土教论定其所依之无量寿经有念佛三昧与观佛三昧两宗，其中，以观想弥陀为主要念佛法门之宗，称为观佛为宗。此系唐代净土教高僧善导所判立者。观经玄义分（大三七・二四七上）：‘今此观经，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体。’［安乐集卷上、选择本愿念佛集］（参阅‘念观两宗’3222）
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全一卷。唐代善导着。又称观念阿弥陀佛相海三昧功德法门、观念阿弥陀集。收于大正藏第四十七册。本书叙述观、念阿弥陀佛之行相作法及功德。其内容分为三段，先示三昧行相，次示五缘功德，后劝人修行。注释书有证空之观念法门观门要义钞三卷、良忠之观念法门私记二卷、圣聪之观念法门见闻二卷等。
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即置于观音像前，用以占卜吉凶之竹签。依释门正统卷三所载，有一百签与一百三十签二种。一百签系源自天竺寺之观音院，一百三十签则源自越之圆通寺。
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系百八三昧之一。三昧（梵sama^dhi ），即心安住于一境之寂静状态。谓入此三昧者，能一一遍见诸三昧，如住山顶，悉见众物。［大品般若经卷二十七、大智度论卷四十七］
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(一)全一卷。隋代天台智��述。又称观经疏、观无量寿经疏、观经天台疏、天台观经疏。收于大正藏第三十七册。为观无量寿佛经之注释书。内容初立五重玄义，以阐释经名。次判观无量寿佛经系以心观为宗旨，以实相为体，以生善灭恶为用，为菩萨藏之顿教所摄。复次随文作释，且以十六观悉为定善。
自宋代四明知礼就本书而着观无量寿佛经疏妙宗钞以举扬其旨趣以来，本书成为天台五小部之一，亦被视作天台教学之要书。然据近代学者从内容上考定，疑其为后人之伪作，指出书中所列五重玄义之文，引载自智��之金光明经疏卷一；而于随文解释中，又摘录净影慧远之观无量寿经义疏所说，故推断为伪作。
本书之注释书有：观无量寿佛经记一卷，唐代法聪述；观无量寿佛经融心解一卷，宋代知礼述。［新编诸宗教藏总录卷一、佛祖统纪卷二十五］
(二)凡四卷。又称观无量寿经疏。乃唐代善导就观无量寿佛经所作之注释书。（参阅‘观无量寿经疏’6968） -
谓触于不净物。印度婆罗门法中，严立触秽之条制，且有祓除之法。大日经疏卷二十（大三九・七八○上）：‘触秽时者（谓失净法，如沙门犯戒也。或谓有时犯逸不觉，人截其发，或络身绳断，或三奇杖折，或食时为首陀触等）’
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为西藏地方政府之秘书机关。设有四名‘仲译钦波’，为四品僧官，掌管除班禅系统以外之藏区宗教事务，负责达赖喇嘛之印信、文书，起草公文、命令，收发函件，并管理僧官之培养、任免与调动。
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梵语adhivacana-praves/a。为百八三昧之一。又作入名字三昧、等入增语三昧。即能解释诸法名字（名称）之三昧。大智度论卷四十七（大二五・三九九中）：‘释名字三昧者，诸法虽空，以名字辩诸法义，令人得解。’（参阅‘百八三昧’2480）
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谓依人师之释文而立之宗旨。如天台宗依天台智��之三大部、五小部及荆溪湛然、四明知礼之著述而立宗旨，即为释宗。另如华严、真言、净土等宗，依经立其宗旨，称为经宗；俱舍、成实、三论等宗，依论而立宗旨，称为论宗。
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谓如来于娑婆世界中有无数之称号。如一切义成、圆满月、狮子吼、释迦牟尼、第七仙、毗卢遮那、瞿昙氏、大沙门、导师等。［八十华严经卷十二］
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发遣，为‘招唤’之对称。谓释迦如来于娑婆秽土劝说往生阿弥陀佛之净土。观无量寿佛经疏玄义分（大三七・二四六中）：‘仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。’
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华严宗所立十重唯识之一。谓八识皆相，无有自体，乃真如随缘显现者，其本性除本觉之如来藏外无他，故摄识相归于本觉之理，以成唯识之义。［华严经探玄记卷十三］（参阅‘十重唯识’461）
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梵语s/ava。称死亡不久而尚未腐坏之尸体。慧琳音义卷三十五（大五四・五四二上）：‘摄缚者，唐云新死人，未坏者也。’
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三昧耶，为要誓之义。密教行灌顶时宜发坚固之要誓，称为三昧耶。即就其作法称为灌顶，就受灌顶者之心称为三昧耶，名虽不同，其体则一。大日经卷五秘密漫荼罗品说三种灌顶与五种三昧耶，即依作法之差别，有结缘、传法、以心等三种灌顶；依灌顶之深浅，有初见、入睹、具坛、传教、秘密等五种三昧耶。［大日经疏卷十五］
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为四无明之一。缠，缠缚之义。无明烦恼系缚众生，使不能出离生死苦海，故有此名。［法华玄赞卷七、成唯识论述记卷五末］（参阅‘四种无明’1815）