佛词典
-
即密教修灌顶法之坛场。又称密坛。灌顶需要三昧耶戒坛、大坛、正觉坛、祖师坛、护摩坛等。由于在正觉坛举行灌五智瓶水于受者头顶之仪式，故有时特称之为灌顶坛。又灌顶坛授予弟子之道具，在灌顶前先授杨枝、金刚线二种，灌顶后复授予金錍、明镜、宝轮、法螺等四种法物。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四］
-
即密教正觉坛所用之十二大圣曼荼罗。正觉坛，系指行者登正觉位时，行灌顶作法之修法坛，故又称灌顶坛。行者受灌顶后，以自身成中台大日如来，劝请十二尊，使之围绕，其后乃修护摩供而供养自身大日如来。又此曼荼罗系于灌顶坛之四维画四执金刚，坛中央画八叶莲华，八叶之中，四方之叶画有四菩萨，四角之叶画有四奉教者，共成十二尊，故为十二大圣曼荼罗。［大日经卷二具缘品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、大日经疏卷八］
-
全一卷。刘宋谢灵运撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷十八。论述何谓究极之真理，以及体得此理之方法，并收录与法勖、僧维、慧驎、法纲、慧琳、王弘等论难之问答。谢灵运以为中国圣人所体得之理与印度圣人所体得者相同，相对于佛教所说阶段性之修行，主张中国圣人于刹那间即能体悟真理。其顿悟说虽承继道生之说，但却否定作为，而主张复归于自己清净之本来性，其论说之背景含有道家思想。
-
铁丸击打罪人之地狱。为毁辱布施、说布施无果报者所堕之处。此地狱纵广八十由旬，中有铁城八十八鬲，一一鬲中有五刀山覆于其上，下有十八大恶铁蛇，蛇舌出铁剑，剑头火燃。罪人命终，生铁城中，铁蛇绕身，节头火燃，复雨大热铁丸，从顶而入，自足而出。罪毕，乃生为贫穷孤独喑哑之人，后遇善知识，始发菩提心。［观佛三昧海经卷五］
-
南宋临济宗僧。湘潭（湖南）人。十三岁时，因一僧之教导知有佛法，遂以诵经礼佛为事，学习坐禅。二十二岁（一说十八岁）出家，二十四岁受具足戒，至仰山参谒雪岩禅师，豁然大悟。复往庐山谒礼东岩，岩举问（卍续一三八・四六四下）：‘心不是佛，智不是道，作么生？’师云：‘抱赃叫屈。’岩又问：‘不是心，不是佛，不是物，是如何？’师云：‘眉间逆出辽天鹘。’高丽国王钦师之德，遣使备具礼币，专请至彼国，得度者甚伙。后至袁州（江西）慈化寺大弘法化。寂年与世寿均不详。建塔于观音阁后。［增集续传灯录卷五、五灯会元续略卷四］
-
（1628～1700）日本黄檗宗僧。石见（岛根县）人，俗姓藤原。字铁牛。号自牧子。曾遍访诸国寻师修学，后皈依隐元隆琦，并受木庵性缌之印记，此后即致力于协助黄檗宗之开宗，复至各地弘化，建立寺院六十余。元禄十三年示寂，世寿七十三。敕谥‘大慈普应国师’。着有七会语录、自牧摘稿、铁牛禅师语录。
-
凡二卷。天明三年（1783），日本曹洞宗僧玄楼奥龙撰。本书仿碧岩录，选集公案百则，加以评唱，并附颂古。上卷收文殊入门至义忠升座等五十则，下卷收保福佛殿至沩山方丈等五十则。
-
十二头陀行之一。谓于露地坐禅修行。四分律行事钞卷下三之一引大智度论谓，露地坐可免于爱着荫覆凉乐，易入空定。又据大乘义章卷十五载，树下荫湿，久居易致疾患，故坐于露地。
-
（1917～ ）浙江绍兴人。名世淦，字法严。中央大学毕业。曾服务于农复会及台湾佛教译经院。目前住美国旧金山。精通英文、梵文、巴利文等，为近三十年来，佛教界之著名翻译家，译有禅门三柱、原始佛典选译、佛陀的启示等书。
-
十境之一。又作魔境。天台宗立十乘观法，其对境亦有十种，魔事境为其中之第五。指修行人于观察阴境、烦恼境、病患境、业相境等前四境后，犹未破惑，而天魔恐惧修行人若破惑度他，将损失其魔民，又虑修行人得大神通、大智慧，必受调伏控制，故发动种种魔事，破坏其修行。此际修行人宜先观察而诃弃之，不使进入；其次自头至足一一谛观身心了不可得，令魔无所住；如是三观之而魔仍不去，即当以死为期，一心用观，使道行成就。［摩诃止观卷五上）
-
鬻，出售；度，度牒。为政府出售度牒之弊制。唐朝时禁止私自出家，而设有试经度僧制度，合法出家者由祠部发给度牒。天宝十四年（755），安禄山叛乱，军费增加，为增财政收入，遂派员至太原收取度僧尼道士之纳款，仅十天即得钱百万缗，故翌年又再度前往收赀。然据资治通鉴卷二○九载，早于唐中宗景龙二年（708）即有鬻度之弊制，其后政局不稳定，鬻度之收入益形重要。肃宗于至德元年（756 ）采宰相裴冕之建议，下令卖官、鬻度，凡欲为僧尼者，纳钱一百缗后得许受戒出家，发给度牒，此钱称为香水钱。据宋高僧传卷八载，当时由禅僧神会主持此事，于洛阳筑坛度僧，所获财帛，顿支军费。又至唐末之藩镇割据，各节度使亦多采用此制敛财。其后至宋代，更加滥行此鬻度之法。［大宋僧史略卷下度僧规利、佛祖统纪卷四十、唐书卷四十八食货志、禅林象器笺簿券门］（参阅‘度牒’3779）
-
(一)用竹或木所制之尖细物。即头端尖锐，可贯穿物品之具。有部毗奈耶杂事卷三（大二四・二一八上）：‘诸苾刍刺三衣时，便以竹签，或用鸟翮，衣遂损坏。佛言：“应可用针。”’同书卷三十亦载有后母嫉妒前妻生儿，怀毒恶心，遂以竹签刺儿喉内，子患痛楚，极苦号啼，其儿因此命终。［根本萨婆多部律摄卷五、慧琳音义卷六十］
(二)书写文字、符号等作为标记之竹片或纸条。即名牌或书籍之标题等。作此义时，与‘笺’、‘签’通用。唐代湛然之法华玄义释签卷一上，自述作法华玄义注疏之缘由（大三三・八一五中）：‘昔于台岭，随诸问者，签下所录，不暇寻究文势生起，亦未委细分节句逗，晚还毗坛，辄添肤饰，裨以管见。’［玄应音义卷十三、玄义私类聚卷一］
(三)扁平长方形或为扁平细长之棒。即棒之上部穿孔以通纽，其头端呈札状，上可注明书目、年号、要目等，系于书籍上或夹于卷本，以供检出之便。大唐内典录卷八入藏录序（大五五・三○二中）：‘依别入藏，架阁相持，帙轴签牓，标显名目，须便抽捡，绝于纷乱。’
此外，求神占卜吉凶所用之竹片，亦为签之一种。俗以竹签置于筒中，祈神时抽取之，以判断吉凶。 -
指变化之人。即经由神通力而变化显现之人。如佛、菩萨为济度各类众生，常随机变化为各种人形。法华经法师品（大九・三二中）：‘若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。’又四分律删繁补阙行事钞卷上三举出，天、龙、阿修罗、乾闼婆等八部鬼神，变作人形而来受具足戒。
-
即现世获得佛菩萨之利益。法华玄义卷七下（大三三・七七一上）：‘此土他土弘经，论其功德，观文但明冥利，不说显益。’
-
梵名Prakaraṇāryavācā -śāstra 。凡二十卷。又称总苞众义论、广苞众义论、显扬论。印度无著造，唐代玄奘译。收于大正藏第二十一册。本论为显扬瑜伽师地论要义之最著者，古称瑜伽论十支之一；为唯识宗十一论之一，成唯识论之所依。
本书凡十一品：(一)摄事品，(二)摄净义品，(三)成善巧品，(四)成无常品，(五 )成苦品，(六)成空品，(七)成无性品，(八)成现观品，(九)成瑜伽品，(十)成不思议品，(十一)摄胜决择品。共有二百五十二颂半，卷末附录显扬圣教论颂一卷。另有注释书显扬疏一卷（唐代窥基）、显扬论疏八卷（新罗璟兴）等，然皆已不传。
此外，由于玄奘将显扬论与显扬圣教论颂分别译出，以致引起学界对于论、颂之作者是否为同一人之议论。日本学者宇井伯寿主张显扬论为世亲所作，显扬圣教论颂方为无著所作。其所提论点之一，谓南朝陈代真谛所译之三无性论相当于显扬论中成无性品之长行释文，而三无性论与同为真谛所译之转识论，皆属于无相论之一部分，又转识论为世亲三十唯识颂之同本异译，故知无相论为世亲所作；复由此推知显扬论当为世亲之释文。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八］ -
因明用语。为因明论议中‘真能破’之一。‘立量破’之对称。即不别立论式，而仅指出论敌在论式中之过误，以破斥之。（参阅‘能破’4297）
-
指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。俱舍论卷十三（大二九・七一上）：‘体性是善，犹如良药。’
-
又作作茧自缚。比喻众生自起烦恼、自造惑业而沉沦于三界，犹如蚕之作茧，吐丝自缠。北本大般涅槃经卷二十七（大一二・五二四上）：‘如蚕作茧，自生自死；一切众生，亦复如是，不见佛性，故自造结业，流转生死。’［佛说无常经、大智度论卷三十一、卷九十、往生论注卷上］
-
谓有灵异之神佛殿堂。又指祭奠死者遗体之室。
-
梵名Buddha -dhyāna-samādhisāgara-sūtra 。凡十卷十二品。东晋佛陀跋陀罗译。又称观佛三昧经、观佛经。收于大正藏第十五册。此经系佛于迦毗罗城尼拘楼陀林中，为父王阅头檀、姨母憍昙弥等所说，教以住观佛三昧，并谓此三昧功德深广，能得解脱。此经凡十二品：(一)六譬品，(二)序观地品，(三)观相品， (四)观佛心品，(五)观四无量心品，(六)观四威仪品，(七)观马王藏品，(八)本行品， (九)观像品，(十)念七佛品，(十一)念十方佛品，(十二)观佛密行品。
又开元释教录卷十四单译阙本录举出鸠摩罗什译之观佛三昧经一卷，然其与此经之异同则不详。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷七、开元释教录卷三］