佛词典
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凡二卷。清代灵操撰。收于�d续藏第一四八册。仿后唐李翰所编蒙求一书，以四言韵语记述汉魏以来佛教高僧之事迹，以利童蒙记诵。卷上为‘摩腾入汉，僧会来吴，慧则石瓮，宝意铜壶’以下共一一八句，卷下‘琳�v会郊，可育面壁，法开善医，昙迁妙易’以下共九十六句。卷末附跋述其旨趣，志在勉诱后进童儒，继承圣贤行迹。
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供养释迦牟尼佛之坛法。为密教修法之一种。即以释迦牟尼佛为本尊，为增益、除障难、治病而修之秘法。陀罗尼集经卷二谓，咒师若欲得供养十方诸佛，欲避一切障难，除一切鬼病，治一切病痛者，应作此法。又释迦文尼佛金刚一乘修行仪轨法品载其作法，谓其供养仪式、劝请奉送，皆依如来部；如苏悉地经等说，以佛眼尊为部母，以难胜忿怒为结护明王。此外，大日经、胎藏部之经轨，及陀罗尼集经卷一等，虽亦载有释迦之印言，然有关释迦法之典据则甚少。［牟梨曼陀罗咒经、图像抄卷二、秘密真言法要汇聚（悟光）］
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梵语s/akra^bhi lagna-man!i-ratna。又作释迦毗楞伽宝、释迦毗楞伽胜摩尼宝、毗楞伽摩尼宝珠、毗楞伽宝。释迦毗楞伽，一般译作帝释持，意即‘帝释天之所有’；又译作能胜、离垢。摩尼，为宝珠之总称。即帝释天之颈饰，常能放光。经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨之庄严具。依大方广宝箧经卷上载，帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。又大法炬陀罗尼经卷五忍较量品谓，须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝，其中毗楞伽宝系纯真金色，为善根所生，自然雕莹，能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处，住于梵宫；菩萨从阎浮提生兜率天，以善根力，此宝即自然生于箧中，所有魔事自然坏灭。［观无量寿经、观弥勒上生兜率天经、观经妙宗钞卷二］
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凡七卷。全称古今图书集成释教部汇考。清代蒋延锡等辑。收于�d续藏第一三三册。本书为编年体之中国佛教史，由周庄王九年释迦生于天竺迦毗罗卫国始，经秦、汉以至明、清，记述历代对佛教之政策及措施。卷七并有鄯善国、于阗国、师子国等之佛国记，及释氏之源、佛入中国、佛法入中国等三篇短文。内容丰富，为研究中国佛教之良好参考书。
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指忉利天之主释提桓因、六欲天之主天魔、娑婆世界之主梵天王。为天中之三大主。释提桓因又称因陀罗（梵Indra ），为佛教之护法神，住于须弥山顶忉利天之善见大城，领四天王。据杂阿含经卷四十载，因陀罗具有聪明智慧，能观千种之义，故称千眼。天魔又称天子魔（梵deva -putra-ma^ra ），住于他化自在天（即欲界最上之第六天），此天魔能妨碍人之胜善，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。梵天王又称大梵天（梵Maha^brahma^ -deva ），住于色界初禅天之第三天，此天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造者，后世一切众生皆为其化生。［大智度论卷十］
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禅门中职司鸣钟之僧职。百丈清规证义记卷八（�d续一一一・四二八上）：‘知客命钟头鸣钟三下，知客焚香一把在手。规总要卷下（�d续一规总要卷下（�d续一一二・二四上）：‘是早分付供头及钟头，听候升座罢，僧堂前打钟，即鸣大钟，仍令供头铺拜席。’［禅苑清规卷四殿主钟头条］
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即密教修灌顶法之坛场。又称密坛。灌顶需要三昧耶戒坛、大坛、正觉坛、祖师坛、护摩坛等。由于在正觉坛举行灌五智瓶水于受者头顶之仪式，故有时特称之为灌顶坛。又灌顶坛授予弟子之道具，在灌顶前先授杨枝、金刚线二种，灌顶后复授予金�C、明镜、宝轮、法螺等四种法物。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四］
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即密教正觉坛所用之十二大圣曼荼罗。正觉坛，系指行者登正觉位时，行灌顶作法之修法坛，故又称灌顶坛。行者受灌顶后，以自身成中台大日如来，劝请十二尊，使之围绕，其后乃修护摩供而供养自身大日如来。又此曼荼罗系于灌顶坛之四维画四执金刚，坛中央画八叶莲华，八叶之中，四方之叶画有四菩萨，四角之叶画有四奉教者，共成十二尊，故为十二大圣曼荼罗。［大日经卷二具缘品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、大日经疏卷八］
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全一卷。刘宋谢灵运撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷十八。论述何谓究极之真理，以及体得此理之方法，并收录与法勖、僧维、慧��、法纲、慧琳、王弘等论难之问答。谢灵运以为中国圣人所体得之理与印度圣人所体得者相同，相对于佛教所说阶段性之修行，主张中国圣人于刹那间即能体悟真理。其顿悟说虽承继道生之说，但却否定作为，而主张复归于自己清净之本来性，其论说之背景含有道家思想。
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铁丸击打罪人之地狱。为毁辱布施、说布施无果报者所堕之处。此地狱纵广八十由旬，中有铁城八十八鬲，一一鬲中有五刀山覆于其上，下有十八大恶铁蛇，蛇舌出铁剑，剑头火燃。罪人命终，生铁城中，铁蛇绕身，节头火燃，复雨大热铁丸，从顶而入，自足而出。罪毕，乃生为贫穷孤独喑哑之人，后遇善知识，始发菩提心。［观佛三昧海经卷五］
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南宋临济宗僧。湘潭（湖南）人。十三岁时，因一僧之教导知有佛法，遂以诵经礼佛为事，学习坐禅。二十二岁（一说十八岁）出家，二十四岁受具足戒，至仰山参谒雪岩禅师，豁然大悟。复往庐山谒礼东岩，岩举问（�d续一三八・四六四下）：‘心不是佛，智不是道，作么生？’师云：‘抱赃叫屈。’岩又问：‘不是心，不是佛，不是物，是如何？’师云：‘眉间逆出辽天鹘。’高丽国王钦师之德，遣使备具礼币，专请至彼国，得度者甚伙。后至袁州（江西）慈化寺大弘法化。寂年与世寿均不详。建塔于观音阁后。［增集续传灯录卷五、五灯会元续略卷四］
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（1628～1700）日本黄檗宗僧。石见（岛根县）人，俗姓藤原。字铁牛。号自牧子。曾遍访诸国寻师修学，后皈依隐元隆琦，并受木庵性缌之印记，此后即致力于协助黄檗宗之开宗，复至各地弘化，建立寺院六十余。元禄十三年示寂，世寿七十三。敕谥‘大慈普应国师’。着有七会语录、自牧摘稿、铁牛禅师语录。
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凡二卷。天明三年（1783），日本曹洞宗僧玄楼奥龙撰。本书仿碧岩录，选集公案百则，加以评唱，并附颂古。上卷收文殊入门至义忠升座等五十则，下卷收保福佛殿至沩山方丈等五十则。
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十二头陀行之一。谓于露地坐禅修行。四分律行事钞卷下三之一引大智度论谓，露地坐可免于爱着荫覆凉乐，易入空定。又据大乘义章卷十五载，树下荫湿，久居易致疾患，故坐于露地。
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（1917～ ）浙江绍兴人。名世淦，字法严。中央大学毕业。曾服务于农复会及台湾佛教译经院。目前住美国旧金山。精通英文、梵文、巴利文等，为近三十年来，佛教界之著名翻译家，译有禅门三柱、原始佛典选译、佛陀的启示等书。
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十境之一。又作魔境。天台宗立十乘观法，其对境亦有十种，魔事境为其中之第五。指修行人于观察阴境、烦恼境、病患境、业相境等前四境后，犹未破惑，而天魔恐惧修行人若破惑度他，将损失其魔民，又虑修行人得大神通、大智慧，必受调伏控制，故发动种种魔事，破坏其修行。此际修行人宜先观察而诃弃之，不使进入；其次自头至足一一谛观身心了不可得，令魔无所住；如是三观之而魔仍不去，即当以死为期，一心用观，使道行成就。［摩诃止观卷五上）
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鬻，出售；度，度牒。为政府出售度牒之弊制。唐朝时禁止私自出家，而设有试经度僧制度，合法出家者由祠部发给度牒。天宝十四年（755），安禄山叛乱，军费增加，为增财政收入，遂派员至太原收取度僧尼道士之纳款，仅十天即得钱百万缗，故翌年又再度前往收赀。然据资治通鉴卷二○九载，早于唐中宗景龙二年（708）即有鬻度之弊制，其后政局不稳定，鬻度之收入益形重要。肃宗于至德元年（756 ）采宰相裴冕之建议，下令卖官、鬻度，凡欲为僧尼者，纳钱一百缗后得许受戒出家，发给度牒，此钱称为香水钱。据宋高僧传卷八载，当时由禅僧神会主持此事，于洛阳筑坛度僧，所获财帛，顿支军费。又至唐末之藩镇割据，各节度使亦多采用此制敛财。其后至宋代，更加滥行此鬻度之法。［大宋僧史略卷下度僧规利、佛祖统纪卷四十、唐书卷四十八食货志、禅林象器笺簿券门］（参阅‘度牒’3779）
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(一)用竹或木所制之尖细物。即头端尖锐，可贯穿物品之具。有部毗奈耶杂事卷三（大二四・二一八上）：‘诸��刍刺三衣时，便以竹签，或用鸟翮，衣遂损坏。佛言：“应可用针。”’同书卷三十亦载有后母嫉妒前妻生儿，怀毒恶心，遂以竹签刺儿喉内，子患痛楚，极苦号啼，其儿因此命终。［根本萨婆多部律摄卷五、慧琳音义卷六十］
(二)书写文字、符号等作为标记之竹片或纸条。即名牌或书籍之标题等。作此义时，与‘笺’、‘签’通用。唐代湛然之法华玄义释签卷一上，自述作法华玄义注疏之缘由（大三三・八一五中）：‘昔于台岭，随诸问者，签下所录，不暇寻究文势生起，亦未委细分节句逗，晚还毗坛，辄添肤饰，裨以管见。’［玄应音义卷十三、玄义私类聚卷一］
(三)扁平长方形或为扁平细长之棒。即棒之上部穿孔以通纽，其头端呈札状，上可注明书目、年号、要目等，系于书籍上或夹于卷本，以供检出之便。大唐内典录卷八入藏录序（大五五・三○二中）：‘依别入藏，架阁相持，帙轴签�ィ�标显名目，须便抽捡，绝于纷乱。’
此外，求神占卜吉凶所用之竹片，亦为签之一种。俗以竹签置于筒中，祈神时抽取之，以判断吉凶。 -
指变化之人。即经由神通力而变化显现之人。如佛、菩萨为济度各类众生，常随机变化为各种人形。法华经法师品（大九・三二中）：‘若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。’又四分律删繁补阙行事钞卷上三举出，天、龙、阿修罗、乾闼婆等八部鬼神，变作人形而来受具足戒。
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即现世获得佛菩萨之利益。法华玄义卷七下（大三三・七七一上）：‘此土他土弘经，论其功德，观文但明冥利，不说显益。’