佛词典
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位于西藏江孜。为江孜最大之喇嘛庙，又为西藏红教主要寺庙之一。本寺依山而建，与江孜炮台遥遥相对，乃半月形之寺院，由山麓攀到最高处，共有四百余公尺，周围密筑层层城墙，地上铺满大块石板，显示神圣庄严之气势。广场左边有一座奇大之兆坛，为一多面塔，塔顶饰以赤金月焰形之尖饰。塔共五层，象征地、水、火、风、空等五大；每层之小堂内，藏有历代高僧之遗物。
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指阐说‘当体即空’之教门。就天台宗所立化法四教而言，即指其中之通教。盖通教系于方等、般若等二时宣说因缘即空、无生四谛等之教旨，故称体空教。如金刚般若经（为般若时所说）之六喻、维摩经（为方等时所说）之十喻等，皆属体空之教法。（参阅‘通教’4803）
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（1868～1941）日本真宗大谷派佛教史学者。摄津人，号蓝山。曾任佛教史林编辑、东大史料编纂所编纂官。后于各大学讲授日本佛教文化史，并为佛教史学、东方佛教等佛教刊物之主笔。昭和十六年逝世，世寿七十四。著有日本禅宗史、日本佛教文化史、日本佛家人名辞典等。
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（1893～1947）江苏泰县人，俗姓吴。幼失双亲，依兄嫂而居。因感世事无常，遂依宏开寺文心、智光二师出家。受具足戒后，即入泰州儒释道初级小学。民国三年（1914），入上海华严大学。十七年，于镇江创办‘竹林佛学院’，专弘华严、毗尼，禅教双修，人才辈出。二十一年，应张莲觉居士之请，擘画‘东莲觉苑’，并于苑内设图书馆，流通佛经，发行‘人海灯’杂志。其后于九龙、澳门创办义学，开港澳佛教教育之风气。曾东游日本，搜集华严注疏多种。民国三十六年示寂，世寿五十五。有华严教义章集解一册、栖云文集等著作行世。
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（747～818）唐代禅僧。江苏毗陵人，俗姓宣。参马祖道一，得契玄机。出家受具足戒。后又参石头希迁，豁然省悟，随任侍者二十年。贞元初年（785），住天台山白沙道场，二年后，住浦阳，后移住婺州（浙江）五泄山，四方学众云集。元和十三年示寂，世寿七十二，法腊四十一。志闲为撰碑文。［宋高僧传卷十、祖堂集卷十五、景德传灯录卷七］
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指五会念佛作法时，劝请诸尊之文。据唐代法照之净土五会念佛略法事仪赞载，赞请文所奉请者有释迦牟尼佛、十方三世诸佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、十方诸大菩萨摩诃萨、十方声闻缘觉一切贤圣僧等。于‘一心奉请本师释迦牟尼佛’以下七请中，每一请皆先由导师唱‘一心奉请’四字，余则众僧同唱。
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梵语uttarāsaṅga，巴利语uttarāsaṅga。三衣之一，六物之一。又作郁多罗僧、优多罗僧、沤多罗、嗢多罗僧、嗢怛啰僧伽。意译上衣、上着衣。即七条衣，为常服中最上者。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必着此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。其价值在其
他二衣之间，故又称中价衣。其制法，先割截为二长一短二十一隔之布块，然后以‘却刺’之法缝成；若财少难办，则听许用‘揲叶’之缝制法。关于此衣之长短宽窄，有长五肘、广三肘之规定，然因各人身量长短不同，故此说亦不甚一定。［玄应音义卷十四、慧琳音义卷十五］（参阅‘三衣’551、‘袈裟’4784） -
为六世纪日本敏达天皇之大臣，乃日本佛教史中极力护持佛教之重要人物，曾协助敏达天皇、用明天皇、崇峻天皇、推古女皇、圣德太子等发展佛教。
钦明天皇十三年（552），百济进献释迦金铜像一尊，及幡幢、经论等，天皇遂将佛像赐与苏我氏族。马子继其父业，于敏达天皇十三年（584）经营佛堂，奉安佛像，并迎请僧尼，如来自高句丽之还俗沙门惠便、善信尼、禅藏尼、惠善尼等。其后，以武力灭除反对佛教之物部氏族，拥立笃信佛法之推古女皇与圣德太子，初期之日本佛教因而渐趋兴隆。 -
为梵语buddha 之意译。又作觉、知者。即已舍去迷妄分别，自彻真源，开显真理，具有大慈悲、大智慧、自觉、觉他、觉行圆满之圣者。大乘义章卷二十末（大四四・八六四下）：‘既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。□言自觉，简异凡夫。云言觉他，明异二乘。觉行穷满，彰异菩萨。是故独此偏名佛矣。’［杂阿含经卷十二、大智度论卷七十、俱舍论卷二十五］
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六坚法之一。谓觉了之坚固。即指别教妙觉果佛，觉了一切法皆为中道，其觉了坚固，无能毁坏。［三藏法数卷二十六］（参阅‘六坚法’1290）
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(一)指正觉之道。又作觉路。即觉证成佛之大道。与‘菩提道’同义。维摩经佛国品（大一四・五一九下）：‘始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。’禅苑清规卷七亡僧条（卍续一一一・四五七下）：‘用表攀违，上资觉路。’［大佛顶首楞严经卷六］
(二)为‘七觉支’与‘八正道’之合称。七觉支，即七种助长开发菩提智慧之方法。八正道，即八种求趣涅槃之正道。 -
极乐净土二十九种庄严中，属于十七种国土庄严之一。谓庄严极乐净土之种种珍宝皆悉柔软，能令触者得胜乐功德。出于天亲净土论（大二六・二三○下）：‘宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。’迦旃邻陀为天竺一种柔软草名。（参阅‘二十九种庄严’170）
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又作即事而真。事，谓事象、现象。即所有生灭差别现象界之事物皆是常住真实之真理。此系隋唐时代佛教之基本概念。僧肇之不真空论即有（大四五・一五三上）：‘然则道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之即神。’之语。又大日经疏卷一释应化身中有云（大三九・五七九中）：‘如来金刚之幻亦复如是，缘谢即灭，机兴则生，即事而真无终尽。’日僧宥快于大日经口之疏钞卷二对此加以解释，谓即事而真之义，显教诸家系约摄相归性门而解之；密教诸家则约性相法尔之义而解，以一切事法生灭之当相即为真如实相。［法华玄义卷六下、摩诃止观卷七上、华严经疏卷五十六］
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（508～583）南朝陈代僧。会稽上虞（浙江绍兴）人，俗姓颜。字德安。十五岁从叔父僧广出家，后参谒庄严僧旻、龙光僧绰等师，研习三藏，广摄诸家之学。二十三岁即宣讲大品般若经。尝住建元寺、晋陵寺等地。因避侯景之乱，于豫都巧遇真谛三藏，真谛为译出金光明经、唯识论、涅槃经中百句长解脱十四音等。文帝天嘉四年（563）应会稽慧藻、同泰寺道伦等邀请，住杨都白马寺讲授涅槃经，凡十余年。其后晏居瓦官寺，天台智顗尝力请重讲经论，师婉谢之。宣帝至德元年示寂于开善寺，世寿七十六。［隋天台智者大师别传、续高僧传卷七警韶传、卷十七智顗传］
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凡二卷。清代灵操撰。收于卍续藏第一四八册。仿后唐李翰所编蒙求一书，以四言韵语记述汉魏以来佛教高僧之事迹，以利童蒙记诵。卷上为‘摩腾入汉，僧会来吴，慧则石瓮，宝意铜壶’以下共一一八句，卷下‘琳祐会郊，可育面壁，法开善医，昙迁妙易’以下共九十六句。卷末附跋述其旨趣，志在勉诱后进童儒，继承圣贤行迹。
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供养释迦牟尼佛之坛法。为密教修法之一种。即以释迦牟尼佛为本尊，为增益、除障难、治病而修之秘法。陀罗尼集经卷二谓，咒师若欲得供养十方诸佛，欲避一切障难，除一切鬼病，治一切病痛者，应作此法。又释迦文尼佛金刚一乘修行仪轨法品载其作法，谓其供养仪式、劝请奉送，皆依如来部；如苏悉地经等说，以佛眼尊为部母，以难胜忿怒为结护明王。此外，大日经、胎藏部之经轨，及陀罗尼集经卷一等，虽亦载有释迦之印言，然有关释迦法之典据则甚少。［牟梨曼陀罗咒经、图像抄卷二、秘密真言法要汇聚（悟光）］
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梵语śakrābhi lagna-maṇi-ratna。又作释迦毗楞伽宝、释迦毗楞伽胜摩尼宝、毗楞伽摩尼宝珠、毗楞伽宝。释迦毗楞伽，一般译作帝释持，意即‘帝释天之所有’；又译作能胜、离垢。摩尼，为宝珠之总称。即帝释天之颈饰，常能放光。经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨之庄严具。依大方广宝箧经卷上载，帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。又大法炬陀罗尼经卷五忍较量品谓，须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝，其中毗楞伽宝系纯真金色，为善根所生，自然雕莹，能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处，住于梵宫；菩萨从阎浮提生兜率天，以善根力，此宝即自然生于箧中，所有魔事自然坏灭。［观无量寿经、观弥勒上生兜率天经、观经妙宗钞卷二］
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凡七卷。全称古今图书集成释教部汇考。清代蒋延锡等辑。收于卍续藏第一三三册。本书为编年体之中国佛教史，由周庄王九年释迦生于天竺迦毗罗卫国始，经秦、汉以至明、清，记述历代对佛教之政策及措施。卷七并有鄯善国、于阗国、师子国等之佛国记，及释氏之源、佛入中国、佛法入中国等三篇短文。内容丰富，为研究中国佛教之良好参考书。
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指忉利天之主释提桓因、六欲天之主天魔、娑婆世界之主梵天王。为天中之三大主。释提桓因又称因陀罗（梵Indra ），为佛教之护法神，住于须弥山顶忉利天之善见大城，领四天王。据杂阿含经卷四十载，因陀罗具有聪明智慧，能观千种之义，故称千眼。天魔又称天子魔（梵deva -putra-māra ），住于他化自在天（即欲界最上之第六天），此天魔能妨碍人之胜善，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。梵天王又称大梵天（梵Mahābrahmā -deva ），住于色界初禅天之第三天，此天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造者，后世一切众生皆为其化生。［大智度论卷十］
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禅门中职司鸣钟之僧职。百丈清规证义记卷八（卍续一一一・四二八上）：‘知客命钟头鸣钟三下，知客焚香一把在手。规总要卷下（卍续一规总要卷下（卍续一一二・二四上）：‘是早分付供头及钟头，听候升座罢，僧堂前打钟，即鸣大钟，仍令供头铺拜席。’［禅苑清规卷四殿主钟头条］