(一)梵语avata^ra。化现、应现之意。谓佛菩萨为济度众生，以神通力权示化现种种之身或种种之物。如观世音菩萨以三十三身之化现摄受众生，又密教大日如来示现明王之忿怒相以惊觉难化之众生；甚至变现化城等物，利导众生，如法华经化城之喻。

　权化之思想，印度自古有之，于印度教信仰中，神每为实现人类之希望，拯救世间之苦，守护正义，而化现其身。该教所谓之权化，自信仰上言，即令众生获得解脱；自哲学观点而言，为神凭其自身之意向，以一种游戏之姿态化现于世。于印度教诸神中，毗湿奴神为示现于世间最具代表者，约有十种权化之相，前三种为动物形，第四种为半兽半人形，其余六种为人类形。除印度教之外，耆那教亦具有权化思想，此思想为一神教与多种信仰型态之调和，根本上乃在说明唯一而绝对之神以各种形态化现于世间。

　大乘佛教兴起后，产生‘法身为绝对之本质’之信仰，相信法身以佛、菩萨或其他各种形态出现人间，从而救度众生。最显著之例为观世音菩萨信仰。在中国、日本、西藏等地，皆相信观世音菩萨显现各种形相，如三十三身应化，因能除众苦，而广为民众信仰。如西藏人相信其国土为观世音菩萨之住地，达赖喇嘛即观世音菩萨之化身。

　在日本，所谓权化，与应现、权现、权者、化现、示现等同义。此一思想系日本民族信仰之诸神格与佛教之信仰对象相结合，称为‘本地垂迹说’，如天照大神、八幡大神，即为大日如来与观世音菩萨之垂迹。［法华经卷三化城喻品、大乘法苑义林章卷七、教行信证文类序］（参阅‘化身’1324、‘本地垂迹’1956、‘权现’6893）　(二)权巧教化之意。就教化而言，佛分一乘而说三乘之教化，称为权化。

又作听呼。勤侍住持左右，听其叫呼，受其使令，并传达其命令于诸寮之职称。［敕修百丈清规卷七板帐式条、禅林象器笺职位门］

（1587～1656）明末僧。云南呈贡人，俗姓赵。初字见晓，后改苍雪，号南来。从其父碧潭出家于昆明妙湛寺。于鸡足山寂光寺为水月儒全之侍者，掌管书记，讲诵余暇，穷研义谛。十九岁乃立志行脚参访，从天衣习楞严，依云栖�N宏受十戒、古心如馨受具足戒。师欲参谒雪浪，然明万历三十六年（1608）雪浪示寂，巢松开讲于甘露寺，师尝奋笔呈诗，大众惊叹其卓异。后师依一雨于铁山，与同门之汰如并为入室弟子，绍继其衣钵。雪浪之后，巢讲雨笔，各有擅长，而苍雪、汰如兼具其才，故诸方誉称巢、雨、苍、汰。

　师承一雨之教示，与汰如共立分讲之约，汰如居宝华山，师住锡中峰寺，一年宣讲两期，两山呼应，大开法席。汰如示寂后，师独力荷担宝华山、慧庆寺、昭庆寺、锡山等处，宣讲贤首法藏、清凉澄观所著诸书，以及楞严、唯识、法华、三论等诸经论。并建中峰寺大殿，令伽蓝焕然一新。

　清顺治十一年（1654），至吴地，虽病笃，仍不辍讲座。十三年夏，应见月读体之请，开讲楞严经于宝华山，然体力将尽，至第二卷末，命弟子代讲，乃作遗诫诗十章与辞世偈，后端坐示寂，世寿七十（一说六十九）。著作有法华珠髻若干卷、华严经海印道场忏仪四十二卷。嗣法之弟子有闻照、书佩等七人。

　师博学多闻，善画，尤工诗，居吴中时，常与吴梅村、钱谦益等人唱和。诗集有南来唐集四卷。王渔洋评其诗，推举师为明代三百年第一诗僧。［滇释纪卷三、卷四、新续高僧传卷六十三、释氏疑年录卷十一、明季滇黔佛教考卷一（陈援庵）］

悉昙字�~（la）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作罗、罗、��、�`、呵。大品般若经卷五广乘品、佛本行集经卷十一习学技艺品等经，以梵语lata^ （枝）之语首有逻字，故均以逻字为爱支之义，即唱逻字时，断一切生死爱枝之缠绕。华严经四十二字观门亦举出，若称罗字时，入无垢般若波罗蜜门，悟一切法，出世间，爱支因缘永不现。又大智度论卷四十八解大品般若经载，以梵语laghu（音译逻求，轻之义）之语首有逻字，故转释作轻之义，即闻逻字时，知一切法离轻重之相。又瑜伽金刚顶经释字母品、大日经卷二具缘品等则以梵语laks!an!a（音译逻吃洒，形相之义）之语首有逻字，而谓逻字为相之义，即逻字门为一切诸法、一切相不可得。

　此外，依南本大般涅��经卷八文字品谓，罗者名声闻乘，动转不住，大乘安固，无有倾动；舍离声闻乘，而精勤修习无上大乘之法。［光赞般若经卷七观品、文殊师利问经卷上字母品、大日经疏卷七］（参阅‘悉昙五十字门’4573）

梵语varn!a-ru^pa。指显然可见之色。为‘形色’之对称。于一切色法中，其相状显著，可使眼见而识别者，有十二种，即：(一)青（梵 ni^la ）。(二)黄（梵pi^ta ）。(三)赤（梵lohita ）。(四)白（梵avada^ta ）。(五)云（梵abhra ），指龙气。(六)烟（梵dhu^ma ），指火气。(七)尘（梵rajas ），指被风吹起之细土。(八)雾（梵mahika^ ），指地面之水蒸气。(九)影（梵cha^ya^ ），光明被障而不得明见物体或其余诸色。(十)光（梵a^tapa ），指日焰。(十一)明（梵a^loka ），指月、星、宝珠、电等之光焰。(十二)��（梵andhaka^ra ），全然无法见物。

　其中，青、黄、赤、白等四种为本色，称为四显色，尤以白色最为殊胜；其余八色均由本色之差别所立，故皆摄于此四本色中。

　以上十二种显色为小乘说一切有部所立，而唯识宗之瑜伽师地论卷一则增立‘空一显色’一项，总为十三种显色；大乘阿毗达磨杂集论卷一增加‘迥色’，共为十四种显色。俱舍宗则于上记十二种外，另立长、短、方、圆、高、下、正、不正、空一显色等九项，而成二十一种显色。又在青、黄、赤、白外别加‘黑’色，则为密宗之特论。又说一切有部认为此十二显色有各别之‘极微’，各有其别体；经部及唯识宗则主张仅有四本色为实色，其余均为假色。［识身足论卷一、大毗婆沙论卷七十八、卷八十五、俱舍论卷一、俱舍论光记卷一］

位于浙江绍兴县南十八公里处之云门山中。又称云门山显圣寺。于明代，以曹洞宗之湛然圆澄为始，继有同宗之尔密明�骸⑹�雨明芳等禅师住于此寺。［大明一统志卷四十五、大清一统志卷二二六］

位于西藏江孜。为江孜最大之喇嘛庙，又为西藏红教主要寺庙之一。本寺依山而建，与江孜炮台遥遥相对，乃半月形之寺院，由山麓攀到最高处，共有四百余公尺，周围密筑层层城墙，地上铺满大块石板，显示神圣庄严之气势。广场左边有一座奇大之兆坛，为一多面塔，塔顶饰以赤金月焰形之尖饰。塔共五层，象征地、水、火、风、空等五大；每层之小堂内，藏有历代高僧之遗物。

指阐说‘当体即空’之教门。就天台宗所立化法四教而言，即指其中之通教。盖通教系于方等、般若等二时宣说因缘即空、无生四谛等之教旨，故称体空教。如金刚般若经（为般若时所说）之六喻、维摩经（为方等时所说）之十喻等，皆属体空之教法。（参阅‘通教’4803）

（1868～1941）日本真宗大谷派佛教史学者。摄津人，号蓝山。曾任佛教史林编辑、东大史料编纂所编纂官。后于各大学讲授日本佛教文化史，并为佛教史学、东方佛教等佛教刊物之主笔。昭和十六年逝世，世寿七十四。著有日本禅宗史、日本佛教文化史、日本佛家人名辞典等。

（1893～1947）江苏泰县人，俗姓吴。幼失双亲，依兄嫂而居。因感世事无常，遂依宏开寺文心、智光二师出家。受具足戒后，即入泰州儒释道初级小学。民国三年（1914），入上海华严大学。十七年，于镇江创办‘竹林佛学院’，专弘华严、毗尼，禅教双修，人才辈出。二十一年，应张莲觉居士之请，擘画‘东莲觉苑’，并于苑内设图书馆，流通佛经，发行‘人海灯’杂志。其后于九龙、澳门创办义学，开港澳佛教教育之风气。曾东游日本，搜集华严注疏多种。民国三十六年示寂，世寿五十五。有华严教义章集解一册、栖云文集等著作行世。

（747～818）唐代禅僧。江苏毗陵人，俗姓宣。参马祖道一，得契玄机。出家受具足戒。后又参石头希迁，豁然省悟，随任侍者二十年。贞元初年（785），住天台山白沙道场，二年后，住浦阳，后移住婺州（浙江）五泄山，四方学众云集。元和十三年示寂，世寿七十二，法腊四十一。志闲为撰碑文。［宋高僧传卷十、祖堂集卷十五、景德传灯录卷七］

指五会念佛作法时，劝请诸尊之文。据唐代法照之净土五会念佛略法事仪赞载，赞请文所奉请者有释迦牟尼佛、十方三世诸佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、十方诸大菩萨摩诃萨、十方声闻缘觉一切贤圣僧等。于‘一心奉请本师释迦牟尼佛’以下七请中，每一请皆先由导师唱‘一心奉请’四字，余则众僧同唱。

梵语uttara^san%ga，巴利语uttara^san%ga。三衣之一，六物之一。又作郁多罗僧、优多罗僧、沤多罗、�於嗦奚�、�焘���僧伽。意译上衣、上着衣。即七条衣，为常服中最上者。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必着此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。其价值在其

他二衣之间，故又称中价衣。其制法，先割截为二长一短二十一隔之布块，然后以‘却刺’之法缝成；若财少难办，则听许用‘揲叶’之缝制法。关于此衣之长短宽窄，有长五肘、广三肘之规定，然因各人身量长短不同，故此说亦不甚一定。［玄应音义卷十四、慧琳音义卷十五］（参阅‘三衣’551、‘袈裟’4784）

为六世纪日本敏达天皇之大臣，乃日本佛教史中极力护持佛教之重要人物，曾协助敏达天皇、用明天皇、崇峻天皇、推古女皇、圣德太子等发展佛教。

　钦明天皇十三年（552），百济进献释迦金铜像一尊，及幡幢、经论等，天皇遂将佛像赐与苏我氏族。马子继其父业，于敏达天皇十三年（584）经营佛堂，奉安佛像，并迎请僧尼，如来自高句丽之还俗沙门惠便、善信尼、禅藏尼、惠善尼等。其后，以武力灭除反对佛教之物部氏族，拥立笃信佛法之推古女皇与圣德太子，初期之日本佛教因而渐趋兴隆。

为梵语buddha 之意译。又作觉、知者。即已舍去迷妄分别，自彻真源，开显真理，具有大慈悲、大智慧、自觉、觉他、觉行圆满之圣者。大乘义章卷二十末（大四四・八六四下）：‘既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。□言自觉，简异凡夫。云言觉他，明异二乘。觉行穷满，彰异菩萨。是故独此偏名佛矣。’［杂阿含经卷十二、大智度论卷七十、俱舍论卷二十五］

六坚法之一。谓觉了之坚固。即指别教妙觉果佛，觉了一切法皆为中道，其觉了坚固，无能毁坏。［三藏法数卷二十六］（参阅‘六坚法’1290）

(一)指正觉之道。又作觉路。即觉证成佛之大道。与‘菩提道’同义。维摩经佛国品（大一四・五一九下）：‘始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。’禅苑清规卷七亡僧条（�d续一一一・四五七下）：‘用表攀违，上资觉路。’［大佛顶首楞严经卷六］

　(二)为‘七觉支’与‘八正道’之合称。七觉支，即七种助长开发菩提智慧之方法。八正道，即八种求趣涅��之正道。

极乐净土二十九种庄严中，属于十七种国土庄严之一。谓庄严极乐净土之种种珍宝皆悉柔软，能令触者得胜乐功德。出于天亲净土论（大二六・二三○下）：‘宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。’迦旃邻陀为天竺一种柔软草名。（参阅‘二十九种庄严’170）

又作即事而真。事，谓事象、现象。即所有生灭差别现象界之事物皆是常住真实之真理。此系隋唐时代佛教之基本概念。僧肇之不真空论即有（大四五・一五三上）：‘然则道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之即神。’之语。又大日经疏卷一释应化身中有云（大三九・五七九中）：‘如来金刚之幻亦复如是，缘谢即灭，机兴则生，即事而真无终尽。’日僧宥快于大日经口之疏钞卷二对此加以解释，谓即事而真之义，显教诸家系约摄相归性门而解之；密教诸家则约性相法尔之义而解，以一切事法生灭之当相即为真如实相。［法华玄义卷六下、摩诃止观卷七上、华严经疏卷五十六］

（508～583）南朝陈代僧。会稽上虞（浙江绍兴）人，俗姓颜。字德安。十五岁从叔父僧广出家，后参谒庄严僧�F、龙光僧绰等师，研习三藏，广摄诸家之学。二十三岁即宣讲大品般若经。尝住建元寺、晋陵寺等地。因避侯景之乱，于豫都巧遇真谛三藏，真谛为译出金光明经、唯识论、涅��经中百句长解脱十四音等。文帝天嘉四年（563）应会稽慧藻、同泰寺道伦等邀请，住杨都白马寺讲授涅��经，凡十余年。其后晏居瓦官寺，天台智��尝力请重讲经论，师婉谢之。宣帝至德元年示寂于开善寺，世寿七十六。［隋天台智者大师别传、续高僧传卷七警韶传、卷十七智��传］