(一)位于山西五台山灵鹫峰下。东汉明帝时所建。北魏孝文帝

时置十二院，易名为花园寺。唐代重建，其庄严宏敞，倍于旧时，改称大华严寺。迨后辽、金、元、明，均曾重修，明万历年中，复更名为显通寺，为五台山之最大丛林，五台僧官驻锡其中，故称首寺。寺中有无量殿，其顶无梁，亦称无梁殿；又有铜殿，金铜造成，殿前有铜塔五座，仿五台山，分置东、西、南、北、中。

　(二)位于杭州西湖侧。又称灵隐寺。（参阅‘灵隐寺’6942）

全一卷。唐代实叉难陀译。略称观世音菩萨秘密藏神咒经、如意轮陀罗尼神咒经。收于大正藏第二十册。本经分为六品：(一) 除破一切恶业陀罗尼品，(二)一切爱乐法品，(三)和阿伽陀药法令人爱乐品，(四)含药品， (五)眼药品，(六)火��陀罗尼药品。本经与菩提流志所译之如意轮陀罗尼经为同本异译。

全一卷。收于牧田谛亮著「六朝古逸观世音应验记の研究’。乃校订傅亮（374～426）之光世音应验记七则、张演（五世纪前半）之续光世音应验记十则、陆杲（459～532）之系观世音应验记六十九则而成。据傅亮序文所载，东晋时谢敷曾撰观世音应验传十余则，赠予傅亮之父傅瑗。然于隆安三年（399）遭孙恩之乱，此应验传散轶，傅亮遂凭记忆所及而作应验记七则。

观想真理之方法，为佛教一般之实践法门。类似用语有观、修观、观念、观想、观行、观察、观门等，总称观法。观，梵语vipas/yana^，音译毗钵舍那，意即以智慧专心观想佛或法等特定对象，而致力于证悟。例如日想观、月轮观、九想观等，皆是心中有一具体之对象来作观，为初步之观法。后更进一步透过此类具象而观想深奥之教义或佛教哲理。

　诸经论对于观之论述甚多，如大安般守意经、阴持入经、修行道地经、禅要经、内身观章句经、法观经、身观经、禅秘要法经、坐禅三昧经、菩萨诃色欲法经、禅法要解、思惟略要法、达摩多罗禅经、五门禅经要用法等，皆阐释观法。观之种类繁多，方法、目的亦各异，兹列举较具代表性之观法于下：(一)原始佛教所强调有关四谛、十二因缘等之观法，如观四谛，称四谛观；观十二因缘，称十二因缘观；观入出息，称数息观；观身不净，称不净观；观诸行无常，称无常观；观诸法无我，称无我观；观四非常，称非常观；观五停心，称五停心观；观四念处，称四念处观。(二)分析色、心诸法为空之观法，于小乘方面，如观空，称空观；观生空，称生空观；观法空，称法空观；析色为空，称析空观。于大乘方面，如体达诸法当体即空，称体空观；观胜义皆空，称胜义皆空观。(三)天台宗关于空、假、中三谛之观法，如观假，称假观；观由假入空，称二谛观；观由空入假，称平等观；观中道第一义谛，称中道观；次第修三观，称次第观；于一心观三谛，称一心三观。(四)华严宗有关诸法实相之观法，如观实相，称实相观；观四法界，称四法界观。(五)法相宗有关三界唯心之观法，如观五重唯识，称五重唯识观。(六)三论宗之重要观法，如观八不中道，称八不中道观。(七)真言宗之重要观法，如观净菩提心之五相，称五相成身观；观阿字，称阿字观。(八)净土宗之重要观法，如观月轮，称月轮观；观水，称水想观；观净土之地，称地观；观华座，称华座观；观像，称像观；观佛之真身，称真身观；观应身，称应身观；观身之总相，称总相观；观别相，称别相观。

　又观与止（梵s/amatha ，奢摩他，即心凝定于一对境，并屏息想念之功夫）相对，唯中道观虽亦称为观，然其为止观双运，即合于舍（梵upeks!a^ ，优毕叉）之义；故上述诸观虽概称为毗钵舍那，然中道观则有不同之义。

　又被观之对境，称观境；作观之智慧，称观智或观慧；思惟真理而解了其意，谓之观解；观诸法无碍而达其三谛圆融不思议之妙理，谓之观达。此外，天台宗所说之观，有‘一念三千’、‘一心三观’等，即观自心之本性，故又称观心；华严宗以观为通入悟境之道，故称观道。［北本大般涅��经卷三十一、往生论、俱舍论卷二十八、瑜伽师地论卷四十五、往生论注卷下、华严经探玄记卷十、摩诃止观卷三上、大乘义章卷十］

梵名Bhais!ajya -ra^ja bhais!ajya samudgata bodhisattva su^tra 。全一卷。刘宋■良耶舍译。又称观药王药上菩萨经、药王药上经。收于大正藏第二十册。本经内容乃叙述佛在毗耶离国青莲华池精舍，说药王、药上二菩萨之功德、观法，及过去本生等。二菩萨过去为星宿光、电光二兄弟，曾以呵梨勒醍醐良药供养日藏比丘；以此因缘，二菩萨得以上妙法药广施一切众生，灭除一切烦恼。［出三藏记集卷四］

为佛陀本生谭之一。佛世时，有一暴志比丘尼，舍家而从佛学道，然竟违犯戒律，毁佛谤法，复轻侮众僧。诸比丘共相疑议时，佛即为说鳖谋猴肝之事缘，令诸比丘了知暴志比丘尼所以犯戒之缘由。

　即于过去无量劫时，有一鳖与林间一猕猴王甚为亲善；此猴王既具智慧，亦通晓义理，故鳖常往猴王处共论经义。惟鳖之妇多疑善妒，不欲其夫时时外出，遂设计欲害猴王。

　一日，鳖妇佯称重病，需以猴肝为药始得活命。鳖为谋猴肝，乃往请猴王至其住处，伪称将供肴馔。因猴王不谙水性，故由鳖负之入水。途中，鳖告以真相，猴王即谓其肝挂于树上，令鳖负之返陆取肝；既登陆，便跳返树上，其后二者不复往来。

　上记佛所说之鳖妇，即后来犯戒之暴志比丘尼；鳖，即犯五逆等重罪而与佛对立之调达（提婆达多）；机智之猴王则为佛之过去身。［生经卷一］

禅林用语。十二地支中各有所属之生肖，其中无驴，即无驴年，故以之譬喻永无可期之日。景德传灯录卷九神赞章（大五一・二六八上）：‘一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师睹之曰：“世界如许广阔，不肯出，钻他故纸，驴年去得。”’

禅林用语。又作驴鞍�帧Ｖ嘎抗侵行巫纯崴坡戆爸�骨。鞍桥，即指马鞍；其形状颇似桥，故有此称。驴鞍桥虽似马鞍，而实非真马鞍，然有愚痴之子，误以驴鞍桥为其父之遗骨，故禅林中每以之比喻愚昧、不辨真假法义之情形。五灯会元卷十一谷隐蕴聪章（�d续一三八・二一○上）：‘莫认驴鞍桥作阿爷下颔！’［碧岩录第九十八则、从容录第三十八则］（参阅‘阿爷下颔’3665）

比喻无理强求。菩萨本缘经卷下（大三・六五下）：‘譬如钻水求酥，是实难得。’此外，‘钻火得冰’一语则比喻因果不能相悖；盖因果之理，种如是之因，即得如是之果，则种瓜必不得豆，钻火必不得冰，其理亦昭然若揭。

（1012～1082）北宋天台宗山家派僧。浙江永嘉人，俗姓丘。字法臣，号扶宗。八岁于开元寺剃发。稍长，习经律，后因劳苦得疾，虔修观音忏而愈。不久，入南湖延庆寺就广智尚贤受法，深受器重，常代讲席，雪窦见而叹赏。后往杭州天竺寺礼观音，豁然心开，洞彻所学，于寺讲法华经。其后历住开元、妙果、慧安诸寺，复退隐于江心寺，研习禅观。又住永嘉法明院。

　师形貌魁伟，声如洪钟，说法不喜文饰，而贯穿经论，辩才无碍。每年正月八日授菩萨戒，常有数万人来集。又修法华、光明、弥陀、观音诸三昧不辍，诵咒救苦，神验无方。若入市中，坐者避席，行者让路，时人尊称为戒师。世寿七十一，法腊六十四。受其教化之弟子数百人，以从义、处元为着。著有扶宗集五十卷、二师口义十五卷。又尝编纂十谏书、指迷、抉膜、扶宗记、十门析难、解谤书等。［释门正统卷六、佛祖统纪卷十三、卷二十五、释氏稽古略卷四］

梵语sudhasyanda。良药名。传说病人眼见此药，各种疾病即得痊愈。［大智度论卷六］

梵语somayajn~a。印度婆罗门教将苏摩酒奉献于神或祖先而举行之大型祭祀。始于吠陀时代。祭祀时须有四位祭官。共分八种：(一)阿耆尼湿头摩（梵Agnis!t!oma ），向火神举行之祭祀。(二)力饮祭（梵Va^japeya ），国王为求胜利而举行之祭祀。(三)即位礼祭（梵Ra^jasu^ya ），为国王即位而举行之祭祀。(四)马祭（梵As/vamedha ），向生主（梵Praja^pati ）及因陀罗举行之祭祀，以马为牺牲。行此祭祀可使国王成为王中之王。(五)奉乳祭（梵Pravargya ），苏摩祭之一种附属祭。(六)火坛祭（梵Agnicayana ），为建祭坛而举行之祭祀。(七)人祭（梵Purus!amedha ），类似马祭，祈求得到马祭所不能达到之更大愿望。以人为牺牲。(八)全祭（梵Sarvamedha ）。

觉者之王。又作觉皇、觉帝。为佛之敬称。佛圆满觉悟一切诸法之真性，具自觉、觉他、觉行圆满三义。以其为觉行圆满者，故谓之觉；因觉故，为一切法门之主，最胜自在，于菩萨等位之上，故谓之王。大慧普觉禅师语录卷二十七（大四七・九二九上）：‘佛者，觉也。为其常觉故，谓之大觉，亦谓之觉王。’［佛本行集经卷二、宗镜录卷三十、万善同归集卷六］

佛陀所具三觉之一。谓佛之大悲具有觉悟一切众生之德。即自觉之外，又说法开悟众生，使脱离生死之苦。（参阅‘三觉’705）

粗思为觉，细思为观。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者。据释禅波罗蜜次第法门卷四载，修禅定者有三种觉观发相，即：(一)明利心中觉观发相，谓修禅之人，宿无善根，于现修定时，善法不起，但觉观攀缘，念念不住，于三毒之中，或缘贪，或缘嗔，或缘痴，而所缘之事，分明了了，如是虽经年累月而不得定，称为明利心中觉观发相。(二)半明半昏心中觉观发相，谓修禅之人于摄念时，虽了知觉观烦恼念念不住，然随所缘，或明或昏。明则觉观攀缘，起诸思想，昏则无记瞪唣，无所觉知，称为半明半昏心中觉观发相。(三)一向沉昏心中觉观发相，谓修禅之人于修禅定时，心中虽一向昏��，犹如睡眠，然于昏��之中，亦切切攀缘而觉观不住，称为一向沉昏心中觉观发相。

梵语bhu^mispars/amudra^。又作触地契、破魔印、惊发地神印、能摧伏印。乃表降魔之印契。其印相为左手或敛作拳，置于脐上，右手下垂，手掌向内，五指并伸触地，或

覆于膝上；或谓以左手五指执袈裟之衣角。金刚顶莲花部心念诵仪轨（大一八・三○五上）：‘左拳安于脐，右羽垂触地。’膝为地大之意，在深秘表本有大菩提心坚固不动之义。触地则表惊发本有之心。据大唐西域记卷八载，释尊成道时，天魔前来娆乱，释尊以此印按地，即有地神踊出，证明释尊之福业胜德，天魔为之退散，故此印又称证成印、证诚印。又以此印能令诸魔鬼神、一切烦恼悉皆不动，故又称能灭毗那夜迦诸恶鬼神印。密教现图金刚界曼荼罗之阿■如来、胎藏界曼荼罗北方之天鼓雷音如来等皆以此为印相。［方广大庄严经卷九降魔品、诸佛境界摄真实经卷中金刚界大道场品、大日经疏卷四］

又作略拜、即礼、速礼。指折叠坐具置于地而行叩拜之礼。依大鉴清规载，古法规定小僧见大比丘时，须两度展折坐具而礼拜三回，大比丘则约制小僧免行此礼；小僧即以坐具触地三拜，大比丘答以一拜。［禅苑清规卷一旦过］（参阅‘两展三拜’3073）

即指翻译经典。又作翻经。广义而言，并不限于经藏，如律、论之翻译亦皆称为译经。盖以印度各种方言流传之佛典（经、律、论三藏），被整理为梵语、巴利语之原典，及至佛教传来东方诸国，遂逐渐译成各国语言。现今之汉译佛典有直接由梵本译出，亦有由西域地方之胡语重译者。

　在我国古代之译经，大多由朝廷保护设置译经院以完成译业，此类译经，称为奉诏译，故于现存之诸经中，未题为‘奉诏译’者极少。又精通梵汉语言，从事译经之法师，称为译经三藏（略称三藏），或三藏法师。然译经之大业，古来即罕有独自一人完成者，而系于译经三藏下，另有众多辅助者从旁协助译业，其后乃有专为译业所设之种种官制。据佛祖统纪卷四十三载，译场所置之译官有下列九职：(一)坐于正面宣述梵文者，称为译主。(二)坐于译主之左，评量（批判、审查）梵文者，或判断译文正确与否者，称为证义。(三)坐于译主之右侧，审查译主所读梵文之正误者，称为证文。(四) 听受梵文而将梵音如实写成汉字者，称为书字梵学僧。(五)将梵音翻译成汉文者，称为笔受。(六)连缀文字成句者，称为缀文。(七)对照梵文与汉文之正误者，称为参译，或称证梵语。(八)削删冗长之文以定句义者，称为刊定。(九)坐于南面润饰译文者，称为润文。

　译经中，仅译出一次者，称为单译、一译。翻译二次以上者，称为重译、异译、同本异译。译者名称不明之经典，称作失译经；后世之译经，常于经首或卷尾署明译者之名，而在古代，译经者多不署名，故所谓之失译经特多。又唐代玄奘及其以后之翻译，称为新译；玄奘以前所译者，称为旧译；或谓姚秦鸠摩罗什以前之译经为古译。

　东晋道安汉译经典时，提出‘五失三不易’之说，谓汉译经有五种情形易失原意，而有三种难译之情形。五失，又作五失本，即：(一)由于文法相异，原语与汉语之文词颠倒。(二)原典之文体质朴，较少修饰语；汉语好文饰。(三)原典常有数度重覆相同之语句，极为繁琐；汉译则多略去此类重覆语。(四)原典经文中夹杂注解，语词颇有错乱之嫌；汉译文体多略去此类夹杂之注解。(五)原典于说毕一事再接叙次事之时，常有重覆前述文词之嫌；汉译则多省略重覆之部分。此即汉译经典五种易于失去原意之情形。

　三不易，即：(一)圣典系依当时之风俗、语言等而立，但物换星移，时俗既变，若期以适合现代，则翻译不易。(二)不拘圣人与凡夫之距离多大，而欲令远昔圣人微妙法音，适合后世凡愚之风俗，则翻译不易。(三)阿难出经，距佛世不久，再经无数圣者点校记载，从而乃有圣教流传，后世之人若以浅见从事译经，纵然审慎万分，亦恐有所讹误，则知翻译不易。

　此外，玄奘亦有五种不翻之说，即：(一)秘密故不翻，如陀罗尼。(二)含多义故不翻，如婆伽梵。(三)此方无故不翻，如阎浮树。(四)有古译故不翻（从前已经音译，且为一般所知），如阿耨多罗三藐三菩提。(五)令生善故不翻，如般若，闻之则生信念，若译作智慧恐生轻薄，以尊重故不翻。

　另据续高僧传卷二、翻译名义集卷一等载，隋代彦琮着辩正论，举出八备十条之说。所谓八备，乃译经者应具备之八种资格，即：(一)诚心爱法，志愿益人，不惮久时。 (二)将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。(三)筌晓三藏，义贯两乘，不苦��滞。(四)旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙。(五)襟抱平恕，器量虚融，不好专执。(六)沈于道术，澹于名利，不欲高炫。(七)要识梵言，乃闲正译，不坠彼学。(八)薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。十条，则为译经十项要例，即：(一)字声，(二)句韵，(三)问答，(四)名义，(五)经论， (六)歌颂，）(七)咒功，(八)品题，(九)专业，(十)异本。

　赞宁之宋高僧传卷三亦举出翻译之六例，即：(一)译字译音，分为译字不译音、译音不译字、音字俱译、音字俱不译等四种情形。(二)胡语梵语，说明原典有胡语与印度纯梵语之别，于纯梵语之中，依五天竺地域之别，各地梵语亦不尽同；胡语之中，有竖读之胡语（如羯霜那国），亦有横读之胡语（如吐货罗、迦毕试等）；此外，如龟兹语则是亦胡亦梵之语。(三)重译直译，直接从印度之梵箧译成汉语者，称为直译；一度译为胡语后，再度转译成汉语者，称为重译；此外，译者来华之途中，经历诸胡国时所译之经典，译语之中常夹带胡语，此则属亦直译亦重译。(四)粗言细语，印度之语言有所谓平常言词之口语与典正言词之文言，其中，佛陀说法时大多采用口语；又佛陀之言音可概分两类，即分明典正之全声（细语），与不分明讹僻之半声（粗语）。此外如法护、宝云、玄奘、义净等所译之梵本皆采用中天竺之细语。(五)华言雅俗，谓译成之汉语亦有雅俗之别。(六)直语密语，谓梵语涉俗者为直语，涉真者为密语。［首楞严义疏注经卷一之一、佛祖统纪卷五十三、法苑珠林卷一○○、大宋僧史略卷上、出三藏记集卷六至卷十一］

北宋开封太平兴国寺之官设佛典汉译机构。又称传法院。设于宋太宗太平兴国五年（980）。我国之佛典翻译工作始于后汉，多依帝王之保护。隋大业二年（606），炀帝于洛阳上林园设置翻经馆，命翻经学士彦琮居之；唐贞观二十二年（ 648），太宗于大慈恩寺西北造翻经院，以为玄奘之译场。至宋太宗时，法天译出圣无量寿经、七佛赞等，州官表进，上览大悦，乃敕建译经院，命天息灾、法天、施护等于此从事译经工作。据佛祖统纪卷四十三载，太平兴国八年改名为传法院，复于其西侧建印经院。

　译经院组织完备，设有译主、证义、证文、书字梵学僧、笔受、缀文、参译、刊定、润文等九职，通称译场九位。该院为北宋之译经中心，所译几囊括当朝所有译经，载于大中祥符法宝录、景�v新修法宝录者，即见百余部之多。景�v以后北宋之译经，资料阙如，仅知有智吉祥、金总持、日称、招德、慧询等于此从事译经工作。［释氏稽古略卷四、佛祖历代通载卷十八、宋会要‘道释’条、传法院碑铭（夏竦，文庄集卷二十六所收）］

(一)警觉策励精进修行之意。黄檗清规讽诵章（大八二・七七一下）：‘维那唱警策云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”’

　(二)警策棒之略称。为禅林所用。乃纠正僧众于坐禅时之怠惰、瞌睡、姿势不正之警醒用具。为长扁平形之木板，大小、形状、重量不一，通常长约四尺二寸，上幅稍宽，约二寸左右，柄部圆形。冬日所用之棒多为硬木所制，夏天则用软木制成，此系针对冬夏所著衣服之厚薄而别。警策之法，师家先轻打瞌睡者之右肩，以示预告，后再重打予以警觉。受者合掌谢之，打者则横持警策问讯。又晨朝诵经、问答或摈斥挂单之僧侣时亦用警策。有时师家或以竹篦代替。

　此外，十诵律中所举‘禅杖’一词，亦为警醒坐禅瞌睡者之用具。禅杖为竹苇所制，杖一端有缚以绵布者。［行持轨范卷一日分行持］