谓以口赞叹，一心敬仰佛德。赞阿弥陀佛偈（大四七・四二二下）：‘若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依。’胜�N宝窟卷上谓慕上为仰，即相当此意。或谓赞为口业之赞叹，仰为身业之礼拜。

(一)郁提尸，梵名Udes/in 。意译远闻山。据华严经探玄记卷十五载，此山围绕北印度迦湿弥罗国四周。华严经探玄记卷十五（大三五・三九一下）：‘郁提尸山，此云远闻山；谓多处远人皆闻故。’

　(二)意译日初出处。翻梵语卷九（大五四・一○四二下）：‘郁提尸山，译曰日初出处。’

梵名Jambhala 。为司无尽财宝之大夜叉王。据宝藏神大明曼��罗仪轨经卷上载，释尊于过去劫修菩萨行时，曾救治一病比丘，该比丘即为说宝藏神曼��罗秘密三昧仪轨。有关持经之功德，同经云：若诵此经，无财者能得财，无吉祥者能得吉祥，一切所欲之事皆得成就。又若见若闻之，则所有过去多劫多生愚痴所作，一切重罪皆悉消除。

　宝藏神之形像为身呈青云色，以各种宝物严饰；右手作施愿状，掌中有庵摩勒果；左手持盈满之宝囊，于狮子座上结跏趺坐。

又作悬鼓。打击乐器之一。即悬离地面而敲击之鼓。于佛教行持中，以之修日想观，即观日之将没，状如悬鼓。观无量寿经（大一二・三四一下）：‘一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处。令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想。’［敕修百丈清规卷八法器章、类聚名物考卷三一七、禅林象器笺呗器门］

谓佛道之幽远难行，非具难忍能忍、难行能行之气魄，则难以成就。法华经提婆达多品（大九・三五下）：‘云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。’

又作华座印。为密教十八契印之一。两手合掌中虚，左右无名指、中指、食指舒开而屈，如微开敷莲华形。真言为‘��迦么罗娑缚诃’，意即‘归

命莲华成就’。修行者结此印，口诵真言，可得十地满足，得坐于金刚座。（参阅‘十八契印’354）

梵名Markat!a hrada 。又作猕猴池、猕猴河、猴池、猕猴林、猕猴馆。位于中印度毗舍离国庵罗女园之侧。昔猕猴群集为佛作此池，佛尝于此处说诸经，为天竺五精舍之一。［大智度论卷三、大唐西域记卷七吠舍厘国、玄应音义卷十四］

梵名Sumat!ra ，为Sumut!ra 之转讹。又作苏门答剌、须文答剌、须文达那。位于印尼诸岛中大巽他群岛西端之大岛名，为世界第五大岛。昔为马来人种之居住地，西元一世纪顷沦为印度之殖民地，始有佛教及婆罗门教流行。

　佛教正式传入苏门答腊在西元七世纪苏瓦嘉耶时代，尤盛行于该岛东部北岸之室利弗逝（梵S/ri^vijaya ，即今巴邻旁）。据南海寄归内法传序文载，南海诸洲凡十余国，咸遵佛法，然多习根本说一切有部，时而崇尚正量部等小乘佛法，唯末罗瑜（Malayu，即室利弗逝）稍有大乘。六朝末年至唐宋时代，室利弗逝因佛教盛行而著称，曾为唐代南海佛教之重心，唐僧来学者颇多，入竺僧亦有先至此地学习梵语之风。如义净撰著之‘南海寄归内法传’及‘大唐西域求法高僧传’，即于此地完成，为有关当时南海及印度之重要资料。另外贞固、善行、无行、智弘、道弘、金刚智等人，亦曾先后赴该岛。其后四百年间，因历来国王信奉佛教，大力护持，于岛上建有佛、观世音、金刚手等三塔及二支提、佛教寺院、佛像等，是为佛教之兴隆时代。

　十三世纪中期以降，阿拉伯回教徒在岛西北端传教，渐次扩展教势，遂致佛教绝迹。自十五世纪以后，佛教之地位已完全为回教所取代，回教成为苏门答腊代表性之宗教。［大唐西域求法高僧传、瀛涯胜览、岛夷志略、新唐书列传第一四七下、明史列传第二一二、第二一五］（参阅‘印尼佛教’2204）

梵名Suva^hu -paripr!ccha^ 。凡三卷。唐代输波迦罗译。略称苏婆呼童子经、苏婆呼请问经、苏磨呼经、苏磨呼律经。收于大正藏第十八册。系记载执金刚菩萨大药叉将对苏婆呼童子说示真言行者应受持之律仪。凡十二品，即：律分品、分别处所分品、除障分品、分别金刚杵及药证验分品、分别成就相分品、念诵真言轨则观像印等梦证分品、悉地相分品、下钵私那分品、分别遮难品、分别道分品、分别诸部分品、分别八法分品。

　本经之异译本有北宋法天所译妙臂菩萨所问经，略称妙臂所问经，计四卷，十二品，收于大正藏第十八册。十二品中，妙臂所问经多出‘成就分’一品，为本经所无，然少‘念诵真言轨则观像印等梦证分品’，其余十一品与本经之内容相同，唯名称略异。［贞元新定释教目录卷十四、至元法宝勘同总录卷五］

为密教现图胎藏界曼荼罗十二大院之一。位于西方第三重，即虚空藏院下方。苏悉地（梵susiddhi ）为妙成就之义，标示胎藏界三部之成就。此院有金刚明王、金刚将菩萨、金刚军荼利、不空金刚、不空供养宝、孔雀王母、一髻罗刹、十一面观音等八尊，独缺主尊，故古来以虚空藏院之苏悉地羯罗菩萨为此院主尊。就十一面观音成就之相而言，其顶上之一面表示以果德成就众生，其余十面则表示以因德成就众生；其寂静之面为成就纯善者，忿怒之面为成就纯恶者，笑怒之面为成就善恶交杂者。［玄法寺仪轨卷二］

钵之一种。又作苏摩钵（梵somapa^tra ）。据四分律卷五十二载，昔佛陀在苏摩国游行，遇一信乐陶师，佛为彼一一指授，教令作钵，彼如佛所教，随作即成，特异贵好。时陶师持苏摩钵赠诸比丘，比丘不敢受，佛乃听受此钵。

指七觉支与八正道支。为帮助觉悟、趣向涅��之正确方法或途径。七觉支即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支；八正道支即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。［称赞净土经］

位于韩国咸镜南道安边郡雪峰山。韩国佛教三十一本山之一。创立年代有诸异说，据太祖御制释王寺记所载，应创建于辛■王三年（1377）以前。系李成桂（朝鲜太祖）因梦参谒雪峰山无学禅师，乃设该寺，又自海阳（今吉州郡）广积寺运载大藏经及佛像、法器等安置于寺中。一三九二年（明洪武二十五年）七月，李成桂即位后，封无学为王师，并增建堂舍，一时蔚为巨刹。其后成为御愿寺，颇受历代国王尊崇。世宗十八年（1436）以后逐渐衰颓，至仁祖五年（1627）顷遭火灾，后经碧岩觉性募资重建。肃宗三十四年（1708），寺僧行净请镌刻太祖手书之释王寺记，其后又陆续建阁撰碑。今有大雄殿、应真殿、延宾馆等，山内有内院庵、三遂庵等，山外有分院凡四十二寺。［西山大师雪峰山释王寺记、北道陵殿志、朝鲜寺刹史料卷下、朝鲜佛教通史、李朝佛教］

凡二卷。唐永徽元年（650），道宣撰。又作释迦方志。收于大正藏第五十一册。全书分为封疆、统摄、中边、遗迹、游履、通局、时住、教相等八篇。叙述佛教传播之地域及时期、佛教传说之须弥山及四洲之相状，以及中印佛教交流之路线、十六位入印求法僧俗之传略、流传于中国之印度佛教故事等。本书除引用佛教经传外，亦参考一般史书、道教经书等。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、唐书艺文志第四十九］

指雕画释迦牟尼佛之身像。即思慕释尊人格之伟大而雕画供奉其像。释迦像之造立，据增一阿含经卷二十八、观佛三昧海经卷六等载，佛世时，优填王、波斯匿王均曾为佛陀以纯金铸像，然此等记载恐系后世之传说。盖未有佛像以前，印度一般以法轮、菩提树、舍利塔等象征佛陀及本生谭图，至西历纪元前后，印度犍陀罗地方始出现各种姿态之释迦佛像，有两手交合之思惟像、右手结触地印之降魔像、两手于胸前结转法轮印之说法像等。上述皆为坐像。佛传中最常见者为诞生佛与涅��像，另有苦行释迦、出山释迦等，画题极为丰富。



　据弘明集卷一所载牟子理惑论、梁高僧传卷一竺法兰传等，我国后汉明帝时已有图写之释迦像。又据出三藏记集卷十三康僧会传、广弘明集卷十五所载东晋支道林之释迦文佛像赞等，可知三国以降，佛像之造立逐渐风行。苻秦建元二年（366），沙门乐�V于敦煌鸣沙山掘凿佛龛，为我国凿窟造像之嚆矢。北凉沮渠蒙逊复于鸣沙山以东之三危山开凿窟殿，其后渐次增筑，达数千窟之多，即所谓敦煌千佛岩，又称莫高窟。北魏文成帝时，命昙曜于平城西北之云岗作五大石窟（第十六至第二十窟），献文、孝文二帝亦相继开凿，凡二十窟，大多供奉释迦佛像。北魏太和十九年（495）

，迁都洛阳后，于龙门造佛龛，隋、唐继之，其中亦多释迦像。

　初唐以降，密教传来，同时亦传入释迦及释迦曼荼罗之画法，在胎藏界曼荼罗中为天鼓雷音如来，配于中台八叶院北方，又为东方释迦院之主尊。其中，中台八叶院之形像呈黄金色，左手作拳，仰置脐下，伏右掌，安于膝上，坐宝莲华，即毗卢遮那法身住离热清凉、寂定之相；以置于中台，故称第一重释迦。释迦院之形像呈真金色，着乾陀色袈裟，左手执袈裟一角，右手竖指，以姆指、无名指为轮相持，坐白莲华台，即毗卢遮那说自内证法门之说法相；以别置于东方第三重，故称外三重释迦。又敦煌千佛洞自北魏迄唐宋诸代间，屡有增筑，其中，第一二○Ｎ洞（依伯希和之编号）正面龛中置有中印度式之释迦佛像；第一一一洞置有兼采中印、北魏样式之释迦与多宝佛并坐之像。史坦因亦尝于此地发现绣造灵鹫山说法图与绢本着色释迦说法图等。［大日经卷一具缘品、一字佛顶轮王经卷一、卷二、清净观世音普贤陀罗尼经、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、高僧法显传、弘明集卷十一、释迦谱卷三、梁高僧传卷一、卷十三、洛阳伽蓝记卷四、大唐西域记卷二、卷四至卷六、法苑珠林卷十三、卷十四、佛祖统纪卷三十五至卷三十九、佛祖历代通载卷八、J. Fergusson： Tree andSerpent Worship; A. Cunningham: The Stu^pa of Bharhut］

指释迦氏之宫殿。法华经卷五踊出品（大九・四一下）：‘如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。’

指附于建筑物之栏杆，或指围绕树木之栅。详言之，纵者为栏，横者为�J。禅苑清规卷十（�d续一一一・四六七下）：‘尊殿上只可焚香瞻礼，不可倚靠栏�J，聚头语笑。’又阿弥陀经载，极乐国土有七重栏�J、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。

(一)梵语abhis!ecana 或abhis!eka。即以水灌于头顶，受灌者即获晋升一定地位之仪式。原为古代印度帝王即位及立太子之一种仪式，国师以四大海之水灌其头顶，表示祝福。

　据旧华严经卷二十七‘十地品’载，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明，此称受职灌顶，或称授职灌顶。又据旧华严经卷八菩萨十住品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品等，十住之第十位，称为灌顶住。或据大事（梵Maha^vastu ，记述释尊之事迹及本生等）所说，菩萨十地之第十地，名为灌顶地，灌顶位则特指十地以上之等觉阶位而言。

　密教所行之灌顶，总称为秘密灌顶（略称密灌）。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶作法之种类繁多，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。即：(一)结缘灌顶，不论僧俗、机根等，为广结佛缘之灌顶。受者投花于坛上诸尊佛像，选定有缘之佛（投华得佛）为本尊，而后唱佛名号，由上师三度灌以瓶水，授一印（印契）、一明（陀罗尼）。(二)学法灌顶，又称受明灌顶、弟子灌顶、许可灌顶。对于欲学密教之弟子，先选定人、时、处，并准备作法，再授以有缘一尊之仪轨明法。(三)传法灌顶，又称传教灌顶、付法灌顶、阿�^梨灌顶。如法修行之人，欲为人师，或欲得阿�^梨位者，则授以大日如来之仪轨明法。此种灌顶为传真言之最极奥秘，又可分印法灌顶、事业灌顶、以心灌顶三种。(1)印法灌顶，又作秘印灌顶、手印灌顶、离作业灌顶。弟子诚心求真言行，但以资财短缺，无法整备一切所需，此时师以慈心观其心行，可略去诸作业，授以本尊秘印，行灌顶仪式。(2)事业灌顶，又作作业灌顶、具支灌顶。弟子于灌顶七日前诚心礼拜忏悔，师亦于七日间持诵，然后设坛、供诸种香花果物，授以秘印。此种灌顶须财力丰足者方能行之。(3)以心灌顶，又称心授灌顶、秘密灌顶、瑜只灌顶。用于师与弟子俱成就三昧耶戒之情况。即不于心外另设坛场，而在阿�^梨内心建立曼荼罗，入其心坛而授以灌顶。

　又行灌顶所在之室，称为灌室。接受灌顶，称为受灌。设曼陀罗之道场以行灌顶仪式，则称密坛灌顶。灌顶之际所授之印契与陀罗尼，即称灌顶印明。

　密教之受戒，皆须行灌顶，故受真言三昧耶戒，称为授戒灌顶。又于灌顶之际，若受者欲由灌顶消除灾障、成就悉地，则烧香花、乳木等种种供物，修护摩法，此即灌顶护摩。其修法之次数或供物种类有种种不同，今日本东密在金刚界修法终了后，于初夜、后夜中间同行此修法，称为中间护摩。此外，为利益水中之鱼类，密教以灌顶幡或塔婆流入河海，此种行事称流灌顶，或称流水灌顶。［贤愚经卷十三顶生王品、大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品、卷七持诵法则品、蕤�湟�经卷下分别护摩品、苏悉地羯��经卷下本尊灌顶品、大日经疏卷三、卷十五、卷十六、华严经探玄记卷五］

　(二)为灌顶幡之略称。（参阅‘灌顶幡’6855）

　(三)（561～632）隋代僧。临海章安人，俗姓吴。世称章安大师。（参阅‘章安’ 4835）

梵语paryavastha^na。指心之缠缚，能妨碍修善。为烦恼（尤指随烦恼）之异名。无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、�干虻劝怂娣衬眨�称为八缠。八缠加忿、覆，则为十缠。又经部称烦恼之种子（潜势位）为随眠；对此，谓烦恼之现行（显势位）为缠。［大毗婆沙论卷四十七、卷五十、品类足论卷一、杂集论卷七、瑜伽师地论卷八十九］

凡二十卷。清代聂先撰。收于�d续藏第一四三册。记述南宋孝宗隆兴二年（1164）至清康熙十八年（1679），凡五百余年间，禅宗三十八世之法脉。卷首附江湘序、莆阳余怀序、如是居士之弁语、伦叙考等。