佛词典
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(一)谓保护、维持正法（即佛教）。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持正法，此等诸神总称为护法神，或称护法善神。此外，人世之帝王及诸檀越，皆保护佛法之人，亦称之为护法。又诸神以护法为目的，而现童子形服侍行者，并保护灵地者，称为护法童子或护法天童。为调伏魔障，而祈祷法力（指神佛）附身，即称护法依附。
(二)梵名Dharmapa^la 。唯识十大论师之一。六世纪顷之人，为南印度达罗毗荼国（梵Dra^vid!a ）大臣之子。本与王女有婚约，然于婚日落发出家。精通大小乘教学，于摩揭陀国那烂陀寺广布教化，学徒数千人。二十九岁退隐大菩提寺（梵Maha^bodhi ），专事著述。三十二岁示寂。著有大乘广百论释论、成唯识宝生论、观所
缘论释等。又玄奘所编译之成唯识论十卷，系以护法之释论为中心，另再合糅其他九论师之著作而成。［大唐西域记卷五、卷九、大慈恩寺三藏法师传卷三、南海寄归内法传卷四］ -
凡八卷。唐代法琳着。又作辨正论、辩正理论。收于大正藏第五十二册。唐高祖时，道士李仲卿（一作少卿）撰十异九迷论，刘进喜撰显正论，诋毁佛教弃义弃亲、不仁不孝，世人多惑于其说。法琳乃应右仆射杜如晦之请，借览其藏书，撰本书加以反驳，博引史书佛典，宣扬佛教比道教优越。计分三教治道篇等十二篇，论历代帝王、皇族、名臣之佛教信仰，佛道先后问题及道教经典、教理之伪妄，其中第五之十喻篇及第六之九箴篇，乃针对道士李仲卿之十异九迷论而论述者，卷末附撰者与尚书右仆射蔡国公之书。
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凡五卷。元代祥迈撰。又称至元辩伪录。收于大正藏第五十二册。祥迈于至元二十八年（1291）奉敕撰著本书，以驳斥道教之伪说。其起因系由于南宋理宗宝�v三年（元宪宗五年，1255），全真道首领丘处机、李志常等强占寺院四百八十二所，毁坏佛像、宝塔，改建为道观，并传布老子化胡经及老子八十一化图，引起佛道二教激烈争论。元世祖于至元十八年命佛道二家辩论道家经典之真伪，后将道德经以外之道书悉数焚毁，并命祥迈撰此书。书之前半部共十四篇，驳斥道家、道教之说；后半部记述元定国号（1271 ）前后佛道争斗之原委，并附有关之文献。
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禅林用语。(一)蒺藜为一种药草，蔓生，果实有锐刺五对。铁蒺藜，即以铁作蒺藜果之形，用为防敌之武器，转用以比喻禅宗师家之指导严密难侵。碧岩录第十二则（大四八・一五二下）：‘僧问洞山：“如何是佛？”（铁蒺藜，天下衲僧跳不出）’
(二)全一卷。明代别传道经撰，元贤、元晃等编。全称庐山别传禅师铁蒺藜。该书揭示碧岩录百则之本文，并附颂。 -
‘承露盘’之略称。即塔之平头上所立之轮盘形建筑物。又作盘盖、轮台、相轮、露��。于日本，以塔顶空轮之基部，称为露盘，即相当于印度佛塔覆钵上之平头部分。以日本之五重塔而言，露盘之上，依次为伏钵（覆钵）、请华（受华）、九轮、水烟、龙车、宝珠（宝瓶）。然依印度古制，露盘本置于覆钵之上。（参阅‘承露盘’3254、‘塔’5421、‘覆钵’6614）
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(一)又作魔道。指恶魔之境界。首楞严三昧经卷下（大一五・六三九下）：‘魔界如即是佛界如；魔界如、佛界如，不二不别。’
(二)指欲界六天中之他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天。 -
乃并指欲界第六天之他化自在天魔与色界之梵天王。俱舍论记卷三（大四一・六一上）：‘魔，谓他化自在天魔；梵，谓梵王。’
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指天台宗之三权止观与一实止观。三权止观，即佛于法华时之前所说之四时三教之三藏观、通观、别观等之偏止观；一实止观，即佛于法华时所说之圆顿止观。就三权止观与一实止观之关系而言，前者为‘开’，后者为‘显’；盖依天台宗之意，佛为显圆顿一实止观，故开三权止观。
摩诃止观卷三下（大四六・三四上）：‘诸佛即一大事出世，元为圆顿一实止观，而施三权止观也。权非本意，意亦不在权外，只开三权止观而显圆顿一实止观也。’
佛知众生之种种本性欲望，故以‘四悉檀’而应顺化度。四悉檀中，例如以‘世界悉檀’随顺众生乐欲而说三权一实之止观：若人欲闻正因缘，即为宣说三藏观；欲闻因缘即空之理，即为宣说通观；欲闻历劫修行之道，即为宣说别观；欲闻即中之妙理，即为说圆观。 -
乃天台宗为阐明权实而立之四句分别。即：(一)一切法皆权，指一切法皆有言说，而其言说乃能诠之机关；以之对所诠之实理而言，即称权假。(二)一切法皆实，所谓真实乃在于入证，而一切言说无不以此入证之真实为本，故称一切法皆实。 (三)一切法亦权亦实，乃合前面两句，即能诠之边是权，所诠之边是实；如法华经方便品说诸法实相，谓诸法为权，实相为实，而诸法即实相，其体非二，故称亦权亦实。 (四)一切法非权非实，谓一切法之体即中道妙理，乃言亡虑绝，故称非权非实。以上分别权实四句，是为正显法华一经破立之意。［法华文句卷三］
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据日本诸回向清规卷四追忌名数之次第所载，于亡者中阴三七日（第二十一日）作追福修善之佛事，称为洒水忌。又作孝力忌、光喜忌。
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听闻说法之大众。依法华文句卷二下载，佛陀之说法会上，听众可分为发起众、当机众、影响众、结缘众等四种。关于听法者之类别，据大智度论卷一○○载，可简别为二种人：(一)但听而不信受奉行，(二)听而信受奉行。又据释氏要览卷一载，听可区分为三品：(一)神听，(二)心听，(三)耳听。（参阅‘四众’1763）
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为‘破邪’之对称。意谓彰显正义。又作申正、立正。如三论宗以‘破邪显正’为一宗之轨要，因本宗所依之中论、百论、十二门论等皆不出破邪与显正之二辙，专门破斥‘有所得’之说；大乘起信论亦设‘显示正义’一科，以对治邪执之迷见。又如唐代法琳之破邪论、辩正论，及玄嶷之甄正论等，亦多寓破邪显正之义。［大乘玄论卷五、中观论疏卷一、大乘义章卷一、三论玄义］（参阅‘破邪显正’4233 ）
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为无始以来六种妄想的习因之一。即以一念妄情之生，必有所作善恶业之相；犹如灯之照物，显然可见者，称为显示因。［大乘入楞伽经卷二、大明三藏法数卷二十六］（参阅‘六因’1256）
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（1902～1925）江苏崇明人，俗姓宋。字大明。依谛闲法师出家。天资秀敏，学通经藏，尤擅辞章。民国十二年（1923），与包承志东渡日本，在高野山天德院学密，并受灌顶。十四年抵沪杭传授密法，名噪一时。同年五月示寂，年仅二十四。师学养厚实，文笔洗练，曾负责编辑佛教居士林之刊物，并先后应邀为丁福保所编之佛学大辞典及日本大正新修大藏经作序。此外，另有论文数篇散见于早期之海潮音。
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指人智无法测知之神妙不可思议之事。禅源诸诠集都序卷下之一（大四八・四○九上）：‘但以此心，灵妙自在；不守自性，故随迷悟之缘，造业受报，遂名众生；修道证真，遂名诸佛。’
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（477～522）北魏僧。太原晋阳（位于山西）人。自幼出家，常读大乘经，有注释华严经之志。后入五台山清凉寺，于熙平元年（516）起草华严论，翌年移住玄兑山嵩岩寺；神龟三年（520），完成华严论一百卷，前后费时五年。孝明帝尝召入大内讲述大品般若等经论。正光三年于融觉寺示寂，世寿四十六。所著华严论，今仅存如来光明觉品之释第十卷。［华严经传记卷一、大方广佛华严经感应传、古清凉传卷上］
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盐味本碱而无香，以此比喻有名无实或现实中全然不存在之事物。其义同于‘龟毛’、‘兔角’，皆谓凡夫对实我、实法之妄执。成实论卷二（大三二・二五六上）：‘世间事中，兔角、龟毛、蛇足、盐香、风色等，是名无。’
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系天台智��释法华经之文句所用四种释例之一。即以如来所说之法义，为观心之对境，由观己心之深广而入实相之妙理。称为观心释。法华经文句卷一上（大三四・三下）：‘观心释者，观前悉檀教迹等诸如是义，悉是因缘生法，即通观也；因缘即空即假者，别观也；二观为方便道，得入中道第一义。’［法华经科注卷一］（参阅‘四种释义’1824）
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佛教诸宗派，如唯识、华严等宗，认为宇宙系由心所变现，若离心则一切万法亦不复存在，故有所谓‘三界唯一心，心外无别法’、‘唯识无境’等语。由于强调唯心或唯识之说，故佛教往往被西方哲学界评为既是观念论亦是唯心论。然佛教之所以强调唯心，系站在主体之实践方面而言，非如一般之唯心存在论者认为‘心为唯一实在’之论点；同时佛教经典更常论及心与外在之事物皆无自性，皆为空。天台大师智��于摩诃止观阐述‘一念三千’之教义时曾强调，若认为此际之一念为实在，或三千世界为实在，皆是偏颇之见解，而应从‘一念即三千，三千即一念’相互依存之关系来体悟中道之理。（参阅‘唯心’4420）
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为千光眼观自在菩萨秘密法经所说之八大观自在菩萨。即：(一)金刚观自在菩萨，(二)与愿观自在菩萨，(三)数珠观自在菩萨，(四)钩召观自在菩萨， (五)除障观自在菩萨（又称施无畏观自在菩萨），(六)宝剑观自在菩萨，(七)宝印观自在菩萨，(八)不退转金轮观自在菩萨。有关此八大观自在菩萨之形像、手执之物、印契等，乃至以各菩萨为本尊之修法方式及其事缘，皆详载于该经中。