悬挂于佛堂之镜。又作挂镜、坛镜。明镜表示清净法身，相当于五智中之大圆镜智，故佛经中多藉以显示佛德之圆满。可作为供养物，亦作严饰道场之用。若将镜悬挂于祈祷坛上或室内，则可用来驱避邪魅。［陀罗尼集经卷三、卷十二］

指依诸经之说而忏悔罪过之仪则。又作忏仪。依准此类仪则而修之，称为修忏。盖忏悔原是将自己生活上所犯之过失，于一特定日在僧团众僧前告白，表忏悔之意。后渐包含人类精神整体之六根忏悔，与身、口、意之三业忏悔两类。

　忏法之类别，据道宣之四分律羯磨疏卷一，有制教忏与化教忏二种。制教忏又分为众法忏、对首忏、心念忏等三种。另据智��之摩诃止观卷二上、金光明文句卷三载，忏悔分为事忏与理忏两种；又作法忏悔、取相忏悔、无生忏悔等三种，称为三种忏法，前二者属于事忏，后者属于理忏。此外，于佛前举行忏悔仪式前，须先行礼赞，称为礼忏仪；忏悔后再行发愿回向，称为忏愿仪，至此即完成忏悔仪式。

　我国佛教中之忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝。自南朝梁代以来，采用大乘经典中忏悔与礼赞内容而成之忏法，以种种形式流行，从而产生许多礼赞文及忏悔文。据广弘明集卷二十八悔罪篇之记载，计有梁简文帝之涅��忏启、六根忏文、悔高慢文，沈约之忏悔文，梁武帝之慈悲道场忏（俗称梁皇宝忏）、金刚般若忏文、摩诃般若忏文、陈江总文之群臣请陈武帝忏文、陈宣帝之胜天王般若忏文、陈文帝之妙法莲华经忏文、金光明忏文、大通方广忏文、虚空藏菩萨忏文、方等陀罗尼斋忏文、药师斋忏文、沙罗斋忏文、无碍舍身会忏文等。

　诸忏法所依据之经典，有涅��经、般若经、法华经、金光明经等之不同，所供奉之本尊亦随之而异。其后复有根据圆觉经、药师经、地藏经等而修之忏仪，又有咒术色彩浓厚之水忏法，及与星宿有关之炽盛光法。此外，杂有道教思想之占察忏法、塔忏法等亦渐兴盛。

　隋、唐之间，佛教宗派渐起，各派依所宗经典撰成种种忏悔行法，如天台宗大师智��撰法华三昧忏仪、请观世音忏法、金光明忏法、方等忏法、方等三昧行法；三阶教有信行撰七阶佛名；净土宗有善导撰净土法事赞、法照撰五会念佛略法事仪赞；华严宗有宗密撰圆觉经道场修证仪、一行撰华严忏法；密宗有不空译佛说三十五佛名礼忏文。此外，知玄抄录宗密之圆觉经道场修证仪，述作慈悲水忏法，至今犹流行；智升更集成‘集诸经礼忏仪’，为各种忏法仪则最早之综合刊本。

　宋代为忏法之全盛时代，当时天台巨匠四明知礼、慈云遵式、东湖志磐等，皆继承智��之遗法，认为礼忏乃修习止观之重要行法，故专务忏仪。其中，知礼尝修法华忏法、光明忏法、弥陀忏法、请观音忏法、大悲忏法等数十遍不等，著有金光明最胜忏仪、大悲忏仪、修忏要旨；遵式又称慈云忏主，撰有金光明忏法补助仪；志磐撰水陆道场仪轨，盛行于世。又元照撰有兰盆献供仪，亦为忏法之一。

　金代之王子成汇集净土因缘，编成礼念弥陀道场忏法，略称弥陀忏法，重刊于元代至顺三年（1332），遂广行于世。明太祖屡建法会于南京蒋山，超度元代末年死于战乱之亡灵。其后忏法广为流行，举行忏法仪式遂成为僧侣重要行事之一。至明代末年，云栖�N宏广作忏法，重订水陆道场仪轨，修订瑜伽集要施食坛仪，并撰施食补注（即近代流行之‘水陆’与‘焰口’）。影响所及，又有许多忏法出现，如受登撰准提三昧行法、药师三昧行法，智旭撰占察善恶业报经行法、赞礼地藏菩萨忏愿仪（即地藏忏法），禅修撰依楞严究竟事忏（略称楞严忏法），如惺撰得遇龙华修证仪（略称龙华忏仪）。至清代，夏道人编集准提焚修悉地忏悔玄文（略称准提忏法），又有撰者不详之消灾延寿药师忏法、慈悲地藏菩萨忏法，及继僧撰舍利忏法，弘赞编集供诸天科仪，建基所辑录之金刚经科仪宝卷，智证辑录之水忏法随闻录，西宗集注之水忏法科注等。

　近世通行之忏法有梁皇宝忏、水忏、大悲忏、药师忏、净土忏、地藏忏等。兹略述之：(一)梁皇宝忏，后世于灭罪、消灾、济度亡灵时，常延僧虔修此忏，为我国流传最久之忏法。(二)水忏，又称慈悲三昧水忏，唐代悟达国师知玄以三昧水洗疮而濯除累世冤业，为此忏法之典故。知玄依宗密所撰圆觉经道场修证仪，辑成慈悲水忏法，令众生依此忏法至诚忏罪，以消释宿世冤业。(三)大悲忏，又称千手千眼大悲心咒行法，系根据大悲咒而作之忏法，为现今一般流行最广之忏法。(四)药师忏，又称药师三昧行法，为根据药师如来本愿功德经而作之忏法；凡消灾延寿之法事，多礼拜此忏。(五)净土忏，又称往生净土忏愿仪，系采用大无量寿经及称赞净土经等诸大乘经典而立之忏法，此忏法随净土信仰之流行而广行于民间。(六)地藏忏，又称慈悲地藏忏法，为较晚出之忏法；凡报亲恩或祈父母冥福之法事，多礼拜此忏。此外，另有金刚忏、八十八佛洪名宝忏、千佛洪名宝忏等，亦为一般常行之忏法。

　在日本，古时所行之忏法称为悔过，有药师悔过、吉祥悔过、阿弥陀悔过等多种。平安朝后，盛行法华忏法、阿弥陀忏法、佛名忏法、舍利忏法等，其中以法华忏法最为普遍。［释氏通鉴卷五、佛祖统纪卷八、卷十、卷二十五、佛祖历代通载卷二十七、续高僧传卷十一、卷十七、弘赞法华传卷三、卷六、卷七、释氏稽古略卷二］（参阅‘忏悔’6772）

谓皈依、归命，或献身信奉之意。源自梵语namas（巴namo ，音译南无）；namas原谓屈身礼敬，其后演变为皈依、献身等意。此乃佛教徒对三宝皈依或献身之信仰所不可或缺者。至大乘佛教，献身之意义有进一步之发挥，认为所谓礼佛乃对他人献身之服务。如菩提行经所载（大三二・五四四下、五五○中）：‘我今思惟为自他，愿佛受斯随力施；我自身施一切佛，以自身等遍一切。（中略）我今奉事于如来，同于世间诸仆从；众人足蹈我顶上，受之欢喜而同佛。’

　于密教中，更讲求绝对之奉献。如金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法所载（大一八・三二七下、三二八上）：‘为欲承事诸如来，舍身奉献阿■佛；全身委地以心礼，金刚合掌舒顶上。（中略）为求供养转法轮，次应敬礼无量寿；金刚合掌置顶上，以口着地奉其身。（中略）由是献身方便故，便能示现种种身。’（参阅‘归依’ 6570）

北宋入竺僧。陕西耀县人，俗姓王。居洛阳天寿院。乾德二年（964），宋太祖诏沙门三百人入天竺求舍利及贝多叶书，其时，师亦受荐入竺，历十三年，于开宝九年（976）归国，将所得之梵经、舍利等进呈太宗。太宗诏择名山修习，乃于四川峨眉山牛心筑庵居住，称牛心寺。师西域之行程，分见于该寺所藏涅��经一函四十二卷各卷之末，其记事虽不详，然在地理方面仍属珍贵之资料。世寿八十四。其生卒年不详。

凡六卷，另有目录一卷。明代僧永觉元贤（1578～1657）着，清顺治八年（1651）刊行。收于�d续藏第一四七册。元贤广搜博采诸方文献，继五灯会元、五灯会元续略等诸种传灯录，编集曹洞宗自青原行思之系统中第十六世天童如净以下之四十一人，以及临济宗自南岳怀让之系统中第十八世净慈悟明以下之二一六人，又附录沩山太初等法系不详者七人，计辑录二六四位禅林耆宿之机缘略传、宗乘法语等。

　元贤另著有‘补灯录’一书，然其传本所在不明。据禅籍志所抄录永觉元贤之补灯录自序略文记载，该书共载录禅僧一八○人之传记。

梵语subanta。又作苏漫多、苏曼多。为‘丁彦多’之对称。指梵语中名词、形容词等语尾变化之语。即依八转声法变化语尾之语。苏（su）为语尾之声，��多（banta ）为后之义，故苏��多即语尾有 su 之意。‘苏��多’一语，源于梵语名词多言声（复数）中第七之所依声（于格）语尾含有苏音。有一言声（单数）、二言声（双数）、多言声（复数）之别，各有八转，总成二十四个语尾变化（二十四转）。［大慈恩寺三藏法师传卷三、唯识枢要卷上、南海寄归内法传卷四］（参阅‘八转声’315）

蕴蓄心识之意。与‘含识’同义。即指有情众生，以一切众生皆蕴蓄心识之故。大唐西域记序（大五一・八六七中）：‘穹仪方载之广，蕴识怀灵之异。’此外，‘识’为五蕴之一，故亦称蕴识。

觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。据楞伽阿跋多罗宝经卷二载，觉悟乃是空无生无二，离自性之相。又六十华严经卷七（大九・四三七中）：‘又放光明名见佛，彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。’大乘起信论义记卷中（大四四・二五八中）：‘虽于粗念住相而得觉悟，犹自眠于生相梦中，觉道未圆。’由此可知，觉悟有自了悟与从他而觉醒之别，其觉悟之程度亦有深浅不同。［六十华严经卷六、北本大般涅��经卷十六］

西藏名Good-yul-pa 。西藏佛教派别之一。觉，意为能断；域，意为境。此派之教法源于入藏之印度僧人丹巴桑结。宣说慈悲菩提心和性空见，认为能断除人生之苦恼与死亡之根源。其教法后融于其他教派中。

全一卷。唐代义净译。收于大正藏第四册。本经系佛陀于舍卫城为胜光王（波斯匿王）所说之譬喻。谓往昔有一人，于旷野为恶象所逐，乃依树根而入空井中，以避恶象。时有黑白二鼠互啮树根，井四边有毒蛇，井底复有毒龙。其人心畏龙、蛇，又恐树根断折。此时有蜂蜜五滴由树根坠其口中，又蜂亦来螫其人，更有野火烧井边之树。其中，旷野比喻无明，人比喻异生（凡夫），象比喻无常，空井比喻生死，树根比喻生命，二鼠比喻昼夜，啮树根比喻念念灭，四毒蛇比喻四大，蜜比喻五欲，蜂比喻邪思，火比喻老病，毒龙比喻死；以说明生老病死之可怖可畏，应离五欲，以求解脱。

梵语jambu^nadasuvarn!a。又作阎浮檀金。赡部，为树名；捺陀，为江、河之义。谓流经赡部树大森林之河中所出之金。［玄应音义卷二十一］（参阅‘阎浮檀金’6337）

凡二十四卷。又称义楚六帖。五代僧义楚该览大藏三遍，仿白居易之六帖而着本书，自后晋开运二年（945）至后周显德元年（954），凡十年，纂集有关释氏之义理文章，庶事群品，以类相从，分立门目，总括大纲。所汇集者，始自佛法僧三宝，护法之诸神、君臣，乃至寺舍塔殿、禽兽草木等，一一示其典据。全书分五十部，总计四百四十门。书成呈于朝廷，后周世宗敕付史馆颁行，复加‘明教大师’之号。本书之叙述精扼，门目分明，考证赅博，古今学者每加援用。［宋高僧传卷七、佛祖统纪卷四十二］（参阅‘义楚’5573）

凡四卷。元至正十四年（1354），宝州觉岸着。略称稽古略。为编年体佛教通史。收于大正藏第四十九册。本书叙述佛教传入我国与历代发展之史实，所述至宋为止。卷一收录国朝图及五祖弘忍之释迦文佛宗派祖师授受图略，说明三皇、五帝至西晋历代帝王之世代，及释迦、西天二十八祖之事迹。卷二记叙东晋至隋之佛教史，收录道安、鸠摩罗什、傅大士、达摩等传记。卷三为唐高祖至五代之佛教史，述慈恩教、贤首教、秘密教等。卷四叙述宋太祖至南宋之佛教史。

　明崇祯十一年（1638），幻轮编集释鉴稽古略续集三卷，搜录元至元元年（1264）迄明天启七年（1627）间之佛教史实。

全一篇。明代吹万老人着，敏修注释。又称佛教三字经。本书系作者模仿宋末区适子所著‘三字经’之体裁而撰述者。全书共有一八三偈，分为十大段。于第五大段中又分为十段，以分别叙述大小乘十宗。内容丰富广博，初释法界之义；次述佛陀降生、出家修道、证道之因缘，及其演说华严、阿含等之次序；其次叙说佛法在印度、我国传承之历史，及十宗之概要；再次论释五蕴、六根、十二处等诸法之义；最后劝人依循信、解、行、证之次序修行，并举出诸多古德之行谊，以劝诫后学。

　作者吹万老人，四川人，法号聚云，法讳广真。得法于瑞池月和尚，为南岳下第二十八代。遗有聚云吹万真禅师语录三卷，收于嘉兴本续藏经中。作者为随顺初学者之根器，故仿效儒家启蒙书‘三字经’之体例而作本书，即以三字成句、四句成偈之方式，将较浅易之佛学教理凸显出，以便接引初机，并使之易于学习记诵。

　本书于清末时曾重行编定，杨仁山并为之作序，据其序文所载，印光大师在普陀山掩关时，曾将本书内文改正十分之三，并修改注解十分之七。其后，杨仁山又将印光大师之改正本重新修订，并另行命名，称为‘佛教初学课本’。今有南亭法师浅显之语体文注解本，即‘释教三字经讲话’一书，南亭并曾将此书播讲于民本电台之‘佛教之声’节目中。

凡十卷。隋代天台智��述，法慎记，其后灌顶再加编整。略称禅波罗蜜。又作渐次止观、次第禅门。收于大正藏第四十六册。其内容乃于三种止观中，详说渐次止观。凡分十大章：(一)修禅波罗蜜大意，(二)释禅波罗蜜名，(三) 明禅波罗蜜门，(四)辨禅波罗蜜诠次，(五)简禅波罗蜜法心，(六)分别禅波罗蜜前方便， (七)释禅波罗蜜修证，(八)显示禅波罗蜜果报，(九)从禅波罗蜜起教，(十)结会禅波罗蜜归趣。

　其中：(一)修禅波罗蜜大意，系叙述全书之大意，略论十非心，并明菩萨之四弘誓愿。(二)释禅波罗蜜名，就禅波罗蜜之翻译，作种种解释料简。(三)明禅波罗蜜门，说禅有色心二门，及世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三门之别。(四)辨禅波罗蜜诠次，说自初发心至佛果等修禅之次第阶级。(五)简禅波罗蜜法心，明法心分为有漏、无漏、亦有漏亦无漏、非有漏非无漏等四种，及说佛以四悉檀之因缘说此法。(六)分别禅波罗蜜前方便，为欲开发内心、安心习学者，示修禅之前方便。初说外方便定外用心之法（即二十五方便），次明内方便定内用心之法。(七)释禅波罗蜜修证，谓禅有世间禅、亦世间亦出世间禅、出世间禅、非世间非出世间禅等四种，并详说九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧等九种禅波罗蜜。而缘理无漏一段及非世间非出世间禅修证之相，及后之果报、起教、归趣等三章，则阙而不述。［隋智者大师别传、国清百录卷四、止观辅行传弘决卷一之二、佛祖统纪卷二十五］

为寺院法会时所用金属法器之一。铙与钹原为二种不同之乐器，后来混而并称为铙钹。

　铙，古来即广用于僧家与巫觋等之间，有金铙、铜铙等分别。金铙，据周礼、礼记所载，系于退兵或舞蹈完毕退场时所鸣击者，状如火熨斗，有柄，互相撞击则发出‘铙铙’之声，故称为铙。铜铙，即所谓‘铜拍子’，与金铙之样式全异，然类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。

　钹，又作铜钹、铜钹子、铜钵子、铜盘；由响铜制成，呈圆盘形，中央部分隆起一圆，此圆之中心穿有小孔，孔内附有一纽。使用时，以两手各持一面铜

盘，互相撞击鸣奏。据律书乐图载，铜钹子源自西域，无柄，以皮为纽，符合节拍以相击，夷乐多用之。又据通典之记载，出于西戎、南蛮等地之铜钹，其中央隆起之圆，有数寸者，亦有大至数尺者。中亚贝沙克鲁克（Ba|za|klik）出土之壁画、敦煌出土之净土变相，及日本当麻曼陀罗虚空会、阿弥陀二十五菩萨来迎图中，均有此乐器之图像。又‘铙钹’之名，恐因铜铙与铜钹形状之类似，致混同并称，而流传至今。

　于佛教，除法会时鸣击铙钹外，凡出班上香、藏殿祝赞转轮、行者披剃、大众行道、接新住持入院时，亦皆鸣击。［佛本行集经卷十四、摩诃僧只律卷三十三、敕修百丈清规卷八法器章铙钹条、大宋僧史略卷下结社法集条、禅林象器笺呗器门］

(一)又作车匿、阐那、阐铎迦。意译欲作、应作。为悉达多太子出家�u城时随从之驭马者。后出家，成为六群比丘之一。直至佛陀入灭后，阐陀始受默摈法之惩治，遂从阿难学道，而证阿罗汉果。［杂阿含经卷二十三］（参阅‘车匿’3020）

　(二)即阐陀论。为古代印度外道六论之一。阐陀，系吠陀经典中由韵文所组成之部分；阐陀论，即讲述音韵等之论书，属于吠陀之辅助学。百论疏卷上之下（大四二・二五一上）：‘阐陀论释作首卢迦法，佛弟子五通仙等说偈，名首卢迦。’上引之首卢迦，系于经论中长行或偈颂，以满三十二字（音节）为一节（一偈）之单位名称。［杂阿含经卷五、佛本行集经卷三、金七十论卷中］

　(三)婆罗门读诵之法。有部毗奈耶杂事卷六之注（大二四・二三二下）：‘言阐陀者，谓是婆罗门读诵之法―长引其声，以手指点空而为节段；博士先唱，诸人随后。’据五分律卷二十六载，有婆罗门兄弟二人，原诵习阐陀�@陀（吠陀）书，后依正法出家。闻诸比丘诵经，乃讥笑并诃斥彼诸比丘，不明语长语短、轻音重音等诵经之法。诸比丘闻之而觉羞耻，遂往告佛陀，佛言（大二二・一七四中）：‘听随国音读诵，但不得违失佛意，不听以佛语作外书语，犯者偷兰遮。’

全一卷。译于西晋（265～316），译者佚名。收于大正藏第一册。内容叙述佛陀为诸比丘宣说水喻七事，举人没于水；或从水中出，复还没于水；或从水中出，而住于岸，乃至达彼岸等，以比喻人由溺于罪恶之状态而至证悟之七个阶段。此经计有四种译本，以收于中阿含经中之水喻经为最详细，其他三本则大同小异。

谓作教相判释，当于判释中，摄尽一切教而无所缺遗，若未能摄尽，即成过失。

即内衣。又作衬身衣、衬体衣。于寒时或其他因缘而着之。据十诵律卷三十九载，有比丘未着衬身衣而倚新画壁，致彩画剥落，佛陀遂制比丘未着衬身衣而倚画壁者，得突吉罗罪。又五分律卷二十一记载佛陀说衬衣之衣量（大二二・一四二上）：‘时六群比丘作衬身衣，大小如僧�o支，或如泥洹僧。以是白佛，佛言：“不应尔，应三种作，上者从覆头下至踝舒覆，左手掩令等没；中者从覆头下至半胫舒覆，左臂掩等至腕；下者从覆头下至膝舒覆，左臂掩等半肘。”’［四分律卷五十二、有部毗奈耶杂事卷十四］