据西藏新志载，达赖及尊贵之僧示寂，敛尸棺内，塞之以盐，盐水漏于棺底，则以黄土和之，作小佛像，称为盐水佛。此最为贵重，惟得之甚艰，得者皆视为传家之宝。

梵名Samantamukhaparivarto na^ma^valokites/vara - vikurvan!a-nirdes/a 。全一卷。又称观音经普门品、观世音经、观音经、普门品经、普门品。收于大正藏第九册。为法华经卷七观世音菩萨普门品之别行。内容宣说观世音菩萨普门示现之妙用。由长行与偈颂所成，唯偈颂在汉译诸本中之存废颇有出入。

　汉译本共有三种，一为竺法护所译之正法华经第二十三光世音菩萨品，二为鸠摩罗什译之妙法莲华经第二十五观世音菩萨普门品，三为隋代�^那崛多、达摩笈多共译之添品法华经第二十四观世音菩萨普门品。其中正法华经全缺偈颂；妙法莲华经在罗什译之初亦无偈颂，至隋�^那崛多时始作增补，故与添品法华经之偈颂完全相同。

　普门品甚早即有别行，由出三藏记集卷四列举之光世音经一卷（出于正法华经，或称光世音普门品）、观世音经一卷（出自添品法华经）等可知。又观世音之信仰，古来在印度、中亚、中国、西藏地区、日本等地均广为流布，近代尚发现用回鹘语、蒙古语、土耳其语所写的普门品之断片。

　据专家之研究，本经经文中有二、三处引用吠陀经之说，故本经与婆罗门信仰关系甚深，因此多数学者对观世音菩萨之起源，每与婆罗门教之湿婆神相提并论。此外，注释书有隋代智��之观音玄义二卷、观音义疏二卷，宋代知礼所著之观音玄义记四卷、观音义疏记四卷。［法经录卷二、大唐内典录卷二、回鹘文法华经普门品の断片（羽田亨，东洋学报第五之三）］

民国僧。生卒年不详。广东中山人，俗姓张。法号明一。早岁专致于儒学，光绪年间中举人，讲求维新，东渡日本。中年时，深研佛典，舍家宅为功德林。年六十三，其母去世，遂出家，赴鼓山依虚云和尚受具足戒。曾为鼓山增补各祖师传记。世寿七十八，僧腊十六。著有香光阁集二十卷。

以观世音菩萨为本尊而修之忏悔供养法。又称请观世音忏法、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪。观世音菩萨又称圆通大士，故此忏法亦称圆通忏法。修法之次第，先庄严道场，以香泥涂地，悬挂幡盖，置杨枝净水，烧香散花，向南安奉佛像，观世音像向东，行者向西五体投地，一心顶礼释迦佛、无量寿佛等，称三宝及观世音之名；次诵消伏毒害咒、破业障陀罗尼咒、六字章句咒等，披陈忏悔恶业众罪，礼毕如法行道，之后，一人登高座唱诵请观音经。于三七日或七七日之中修法。［请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、请观音经疏、请观音经阐义钞、国清百录卷一、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪］

全一卷。清代彭际清述。收于�d续藏第三十三册。本书可视作观无量寿经之概论，内分四科：(一)题名，(二)叙分、(三)正宗分，(四)流通分。就中，作者虽常引天台教学之用语，然于天台智��对九品之解释，及四明知礼以十三观配于九品之说法，则表示反对。

凡六卷。宋代四明知礼述。又称观无量寿经疏妙宗钞、观经疏妙宗钞、观经妙宗钞、妙宗钞。收于大正藏第三十七册。知礼的时代，受唐末五代战祸之影响，佛教教学萎顿不振，天台宗分裂为山家、山外二派。属于山家派之知礼于本书随文解释天台智��之观经疏，针对山外派之异议，倡导即心念佛之义，并倡色、心双具之说。本书刊行后，引起山家、山外派之论诤。

全一卷。明代传灯撰。又称观无量寿佛经附图颂。略称观经图颂。收于�d续藏第三十三册。全书分节列举观无量寿经之经文，而以图绘示其文义，共三十五图，图旁更附七律颂，惟少有经文之注释。

　撰述本书之目的，可见于最后之颂文（�d续三三・五五下）：‘见佛、见土及见图，三见同用此一见；见佛即见真法身，见土即见常寂光。岂不见图同此二？图图见佛妙依正；我愿见此图经者，应当志心如是观。’

略作想。即集中心念于某一对象，以对治贪欲等妄念。或为进入正观而修之一种方便观。坐禅三昧经卷下（大一五・二八一中）：‘行菩萨道者，于三毒中若淫欲偏多，先自观身，骨、肉、皮、肤、筋、脉、流、血、肝、肺、肠、胃、屎、尿、涕、唾，三十六物，九想不净，专心内观，不令外念，外念诸缘，摄之令还。’此谓修‘九想观’能断淫欲。又观无量寿经谓，修‘日观’等，能方便入极乐依正之真观。密教于初发菩提心之行者，亦屡设种种方便之观想，如观想诸尊之形像、三摩耶形等，藉此观想而去除妄念，信乐倍增，进而以有相入无相，泯除一切能所差别之见，体证万法平等，而与本尊相应。［安像三昧仪轨经、大日经疏卷十一、卷十四、大毗卢遮那经供养次第法疏卷下持诵法则品］

凡三卷。南宋戒度撰。又称观无量寿经义疏正观记、灵芝观无量寿经义疏正观记。略称正观记。收于�d续藏第三十三册。内容系注释宋代元照之观无量寿经义疏，揭示（�d续三三・一○下）‘勉修正观，顿了是心是佛’之旨趣。戒度初拟破斥道因‘辅正解’之谬说，而着观无量寿经扶新论，后又撰此记以补其不足。

赞叹称扬佛之功德。又作叹佛。据释氏要览卷中载，佛言，若人以四句偈，用欢喜心赞叹如来，所得之功德，胜于以衣服、卧具、医药、饮食、敷具等供养辟支佛达百岁之功德。

(一)梵语varn!a。赞扬歌叹之意。又作赞、叹。即以偈颂等赞扬歌叹佛菩萨之威德神力。据法华文句卷三下载，以言语表现赞叹者，称为寄言叹；无法以言语表现，而在心中加以赞叹者，称为绝言叹。世亲净土论中，赞叹门为五念门之一；善导之观经疏散善义亦谓赞叹供养为净土往生五正行之一。

　日本净土真宗主张，称念阿弥陀佛名号，得他力之信心者，方为真赞叹。［大智度论卷三十、往生论注］

　(二)日本佛教赞歌之一种。以百石赞叹、舍利赞叹、法华赞叹为最早，盛行于平安朝初期。

郁密，形容树木密生繁茂；森沈，形容树林茂盛而深奥。为狮子（喻大乘）所住，而狐鬼（喻小乘）不能靠近之境域；引申指佛法之幽邃深奥。永嘉证道歌（大四八・三九六中）：‘旃檀林，无杂树，郁密森沈师子住，境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。’

梵名Uttara -kuru ，巴利名同。又作北俱卢洲、郁多罗究琉、郁怛罗越、�焘蚵蘧��础���怛罗句�础Ｎ�须弥四洲之一。起世经卷一（大一・三一一中）：‘须弥山王，北面有洲，名郁单越。其地纵广，十千由旬，四方正等，彼洲人面，还似地形。’（参阅‘北俱卢洲’1585）

又称驮都法（梵dha^tu ）、如意宝珠法。以如意宝珠为本尊之修法。此法乃密教中最深秘之法，常秘此名而用合字‘意萦去’之称，或作如宝、如法、如去，或作�壑旆ā⑷缛��邸Ｈ缫獗χ榧幢碚鞣鹕崂�，故亦称舍利法。又此秘法无所依�劬葜�经轨。［秘钞问答卷十八］

梵名Ratna -megha-su^tra 。凡七卷。梁代曼陀罗仙译。收于大正藏第十六册。梵本不传，然梵本集菩萨学论中，有引用本经之部分。其内容细说菩萨所具备之德行。有除盖障菩萨来娑婆世界，以一○二问请教世尊，佛每问以十法回答，事皆具体教示菩萨之正法。异译本有曼陀罗仙与僧伽婆罗共译之大乘宝云经七卷、达磨流支译之宝雨经十卷、法护译之除盖障菩萨所问经二十卷等。［华严经随疏演义钞卷十六、大唐内典录卷四、阅藏知津卷八］

（418～514）南朝僧。又作宝志、保志、保志。世称宝公、志公和尚。金城（陕西南郑，或江苏句容）人。俗姓朱。年少出家。师事道林寺僧俭，修习禅业。刘宋泰始年间（466～471），往来于都邑，居无定所，时或赋诗，其言每似谶记，四民遂争就问福祸。齐武帝以其惑众，投之于狱。然日日见师游行于市里，若往狱中检视，却见师犹在狱中。帝闻之，乃迎入华林园供养，禁其出入。而师不为所拘，仍常游访龙光、�Y宾、兴皇、净名等诸寺。至梁武帝建国，始解其禁。师每与帝长谈，所言皆经论义。

　师于天监十三年十二月示寂，世寿九十六。敕葬钟山独龙阜，于墓侧立开善寺。谥号广济大师。后代续有追赠，如妙觉大师、道林真觉菩萨、道林真觉大师、慈应惠感大师、普济圣师菩萨、一际真密禅师等号。师尝为学者述文字释训三十卷、十四科颂十四首、十二时颂十二首、大乘赞十首等。佛祖历代通载称其旨与宗门冥合。［梁高僧传卷十、佛祖统纪卷三十六、卷三十七、佛祖历代通载卷十、卷二十六、宝华山志卷七志公法师墓志铭、神僧传卷四］

(一)谓珍宝所成之树林，指极乐净土之草木。无量寿经卷下（大一二・二七三下）：‘四方自然风起，普吹宝树，出五音声，雨无量妙华。’［法华经寿量品、无量寿经卷上］

　(二)劫波树（梵kalpa ，略称劫树）之异称。劫波树生于帝释天之喜林园中，能应时而出衣裳、饰物等一切所需之物，故有宝树之称。此外，于密教金刚界法中，以宝树为十七杂供养之一。莲华部心仪轨（大一八・三○八上）：‘结萨�嗜�昧，应作是思惟：如是劫树等，能与种种衣，严身资具者，彼皆为供养，而作事业故，我今当奉献。’［六波罗蜜经卷三、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四］（参阅‘劫波树’2815）

此佛以无漏圣道之法宝积集庄严，成就佛道，故称宝积佛。大智度论卷九（大二五・一二四中）：‘以无漏根力觉道等法宝集故，名为宝积；（中略）应当出生时亦多诸宝物生，或地生，或天雨种种宝集故，名为宝积。’

与‘夺衣婆’同为冥府十王中初江王之部属。据净土见闻集载，人死后二七日（第二个七日）时，至冥府初江王厅，即有夺衣婆上前将死者所著之衣剥走，交予悬衣翁挂于衣领树，依所挂树枝之高下，而判其罪业之轻重。［地藏菩萨发心因缘十王经卷二］

北魏时建。位于山西浑源县南恒山下之瓷窑峡。寺在峭壁�f岩间，依山面崖，悬空架屋，下承长

柱，上建阁楼，崇峙数层，矗立云际，行人仰望如空中楼阁，为建筑上之奇构。［山西通志］