梵语sattva^rtha-kriya^-s/i^la。三聚净戒之一。又作饶益有情戒、饶益众生戒、接生戒、利众生戒。即饶益众生之戒法。菩萨地持经卷四举出十一种，即：(一)众生所作饶益之事，悉与为伴。(二)众生已病、未病等诸苦及看病者，悉与为伴。(三)为诸众生说世间法、出世间法，或以方便令得智慧。(四)知恩报恩。(五)救护众生种种恐怖，开解诸难，使远离忧恼。(六)见众生贫穷困乏，依其所需悉能布施。(七)德行具足，正受依止，如法蓄众。(八)先语安慰，随时往返，施给饮食、说世之善语等，使众生安者皆悉随顺，不安者皆悉远离。(九)对有实德者，称扬欢悦之。(十)对犯过行恶者应以慈心予以呵责，使其悔改。(十一)以神通力示现恶道，令众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有之心。［瑜伽师地论卷四十、成唯识论卷九、释门归敬仪卷上］（参阅‘三聚净戒’665）

西藏佛教因明著作。为藏人学习因明之入门书，包括略集、中集、广集三部分。其辩论学风轨范，系由藏族学者洽巴曲森等结合佛教经部师辩论之风所创立，为西藏因明学之一大特色。

(一)为密教金刚界五部中宝部之别名。宝部即功德之宝，系授福德予一切众生之内证，以是众生升于觉王之位，取授予灌顶之义，故称宝部为灌顶部。

　(二)有关传法灌顶、结缘灌顶，及三昧耶戒之圣教，统称灌顶部。

　(三)谓密教之经典。密教行灌顶仪式，传授经典奥义，故泛称其经典为灌顶部。释氏稽古略卷三（大四九・八二二下）：‘于灌顶部中，诵出一品，名楞严经。’

（Ranjit Singh, 1780～1839）十八、九世纪印度锡克教政治与宗教领袖。执政期间积极整顿内政，创建正规军，并加强对锡克教徒之控制，修复金寺和阿卡尔寺，自任锡克教徒大会主席。对外发动多次战争，巩固并扩大锡克教徒在旁遮普地区所建立之独立国家。殁后锡克教势力迅速衰落，第二次锡克战争（1849）后，为英国所征服。

梵名Gandakut!i^ 。意译作香台殿。为世尊之居室，位于�o园精舍中央。

身受系缚之喻。锁为束缚之具，金、铁品质有高低，然其不自由之义则无差别。盖金锁譬喻无漏之所知障，铁锁则譬喻有漏之烦恼障。

梵语durbhi-ks!a^ntara kalpa。又作饥馑劫、饥馑中间劫。为中劫末期所起小三灾之一。三灾即刀兵、疾疫、饥馑。中劫末期，人寿减至十岁时，人为非法贪，染污相续之不平等爱障蔽其心，邪法萦缠，嗔毒增上，相见便起猛利害心，故天龙忿责，不降甘霖，由是世间久遭饥馑，既无支济，多数命终。［俱舍论卷十二］（参阅‘三灾’554）

相对于净土而言，乃指六道轮回而污浊迷惑之娑婆世界。观经疏定善义（大三七・二六三上）：‘归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声。’

即被心中之妄想、外在之事物所系着，不得自由。北本大般涅盘经卷十七（大一二・四六三中）：‘系著者名为魔缚，若不著者，则脱魔缚。譬如世间有罪之人为王所缚，无罪之人，王不能缚。’

(一)听闻教法之意。

　(二)为‘制教’之对称。道宣律师依律藏而立制、听二教之说，谓佛依理所制之法，称为制教；随缘计情而听许之法，称为听教。如四重禁系属制教，十二头陀法系属听教；持有三衣为制教，三衣之外得蓄余衣，则为听教。（参阅‘制听二教’3088）

　(三)我国禅宗于每夜之初夜分坐禅毕与开枕间，听许僧众各自随意于诸寮舍谈论，称为听教。［禅林象器笺垂说门］

又作无为生死、不思议变易生死、不思议变易死、变易死。二种生死之一。为‘分段生死’之对称。即阿罗汉、辟支佛及大力之菩萨，以无漏的‘有分别业’为因，以无明住地为缘，所招感三界外之殊胜细妙的果报身；此一果报之身，系由无漏之悲愿力改转原先的分段生死之粗身，而变为细妙无有色形、寿命等定限之身，故称变易身；系由无漏之定力、愿力所助感，妙用而难测，故又称不思议身；又以此身乃随大悲之意愿所成者，故亦称意成身、无漏身、出过三界身；复以此身既由无漏之定力所转成，已异于其前的分段粗身，犹如变化而得，故又称变化身。

　盖阿罗汉、辟支佛及大力之菩萨已断尽四住地之烦恼惑障，不复再受生为三界内之分段身，故受生为三界外之变易身，然彼等又以此变易身回入三界中，长时修菩萨行，以期达于无上菩提。又若依法相宗之义，有四类人能受变易生死之果报，即：(一)二乘之无学圣者回心而入大乘，于得涅��之后，即可直接受变易身之果报。(二)有学之圣者转向大乘，于初地以后亦得受变易身。(三)悲增之菩萨，于八地以上受此变易身。(四) 一类智增之菩萨于初地以上受之。法性宗则认为二乘之无学及菩萨之种性以上，得随应而受变易身。

　据三论宗嘉祥大师吉藏于胜�N宝窟卷中末之说，变易生死与分段生死之别乃在：分段生死之身具有色形区别与寿期长短之定限；而变易生死则由心识之念念相续而前变后易，其身形与寿期皆无定限。大乘义章卷八本亦举出变易生死之三义，即：(一)以微细之生灭为变易生死。(二)以缘照无漏所得之法性身为变易生死之身。(三)真证之法身如来藏于尚未出离生灭之际，犹随逐无常之死法，故称变易生死。

　大乘义章卷八本又将变易生死分为两类：(一)事识中之变易生死，系于六识之中缘照无漏法所受之果报。复有三种之别：(1)阿罗汉及辟支佛所受之身，(2)种性解行之人所受之身，(3)初地以上菩萨所受之身。(二)妄识中之变易生死，系于第七识（阿陀那识）中缘照无漏法所受之果报。亦有三种之别：(1)初地以前菩萨所受之身，(2)初地以上所受之身，(三)八地以上所受之身。

　胜�N宝窟卷中末将变易分为自报与为物二种：(一)自报变易，系以无漏之五阴为体，以无漏之业为因，以无明为缘。(二)为物变易，系以色阴为体，以悲愿为因，以众生之根欲为缘。上记之外，有关受生为变易身之种别及其修行阶位等，诸家之间另有多种异说。［胜�N经一乘章、无上依经卷上、成唯识论卷八、法华经玄义卷二上、成唯识论掌中枢要卷下末］（参阅‘生死’2059）

系变化食物为诸天及饿鬼肴膳之咒语。又作变食咒、变食陀罗尼。即救拔焰口饿鬼陀罗尼经所记载（大二一・四六五上）‘那谟萨缚怛他檗多　缚卢枳帝��　参婆��　参婆���恕�之咒语。该经记载佛在迦毗罗城尼俱律那僧伽蓝说法，尔时阿难独居静处习定，于夜三更之后，亲见一焰口饿鬼，其身形丑陋而枯瘦，口中有火燃，咽喉细如针锋，蓬头而爪牙长利，甚可怖畏；彼告阿难于三日后亦将命尽而堕饿鬼中，阿难惶怖而询问免苦之法，焰口饿鬼明示阿难，若能施食予无量饿鬼及百千婆罗门仙等，并为彼供养三宝，即得增寿，并能令饿鬼得生天上；阿难仓遑至佛所，陈事乞教，佛即为彼宣说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼（即变食真言）。

　据销释金刚科仪会要注解卷二载，行人念此真言，或三遍、七遍，或二十一遍，由此真言之力，其所供物，自然变成各种诸天肴膳，皆有五种色香上味，一一如须弥山。其法先以净法界��字真言及吉祥手印加持二十一遍，以为清净法食，次念此变食真言，而后再念普供养真言（�d续九二・一三七下）‘��　哦哦曩　三婆缚　袜日��斛’。

　此外，依日本之莹山和尚清规卷下载，施饿鬼会中，所持诵之洒水真言为（大八二・四四六中）‘南无萨缚怛他檗多　缚卢枳帝　��　三摩罗　三摩罗�恕�。［瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经、慈觉大师请来目录、佛门必备课诵本］

谓显露晓示。一切众生之本性，具有因果、理事等法，佛即以十二因缘、四谛、八正道等教法显示，令彼众生开悟，得以度脱。［无量寿经卷下、瑜伽师地论卷八、华严经疏卷一］

体者，通之意。即通于他心而能深信。法华经信解品（大九・一七上）：‘心相体信，入出无难。’

禅林用语。又作棺木里瞠眼。髑髅，原指死人之头骨；于禅林，转喻人已断除情识分别，获得解脱。髑髅里眼睛，即比喻由死中得活之意。盖究极之道乃非分别之‘识’所能了知，若心识灭尽，即有大活处，此即髑髅无识之境界。碧岩录第二则（大四八・一四二中）：‘僧问香严：“如何是道？”严云：“枯木里龙吟。”僧云：“如何是道中人？”严云：“髑髅里眼睛。”’

谓灵妙之识知，明白不��。澄观、宗密各为华严宗之四祖、五祖，然亦皆属荷泽禅之系统。其中澄观于所著华严心要法门中，依禅之体验而开示华严思想，‘无住心体灵知不昧’即为彼体验禅旨之极致表现，‘灵知不昧’表示佛道与心之究极自觉之状态；宗密释之为莹净之理。盖所谓灵知不昧，其本体乃众生之如来藏心；此‘知’共通于凡圣，故与圣智有所区别。又此‘知’并非妄相分别之知，乃无念之真知。北宋天台之山外派即好用此‘灵知’二字，而有灵知心性、真净灵知、灵知一念等用语。［华严经疏卷十五（澄观）、禅源诸诠集都序卷上二、景德传灯录卷二十八、卷三十］

（1048～1116）指北宋律僧元照。余杭（浙江杭县）人，俗姓唐。晚年主杭州灵芝寺三十年，世称灵芝尊者。（参阅‘元照’1228）

谓众生本具灵妙觉悟之佛性。或指灵妙不可思议之智慧。又众生本具之佛性与佛之智慧无异，称为灵觉不二。

位于江苏吴县。相传系东晋末年，司空陆玩捐宅第改建而成。于梁武帝天监年间（502～519），将之扩充为秀峰寺。据传为大哀经（竺法护译）中所述之智积菩萨应化之道场。唐玄宗天宝年间（742～755），天台宗中兴之祖道遵曾在此地修法华三昧。宋初，一度为律宗寺院，元丰年间（1078～1085）改为禅院。

　寺内有一座九层塔，据传系宋太平兴国年间（976～983），孙承�v所建。明神宗万历二十八年（1600）夏，其木造部分因雷击而焚毁，现仅存砖

砌塔身。清咸丰十年（ 1860），由于太平天国之兵火，寺内建筑，除九层塔外，大半焚毁。宣统三年（1911 ），真达住持本寺，与妙真协力大举复兴堂舍，殿宇渐全，跃为江南名刹。

　民国二十年（1931）中日战争后，我国当代净土宗高僧印光大师常住于本寺，更于二十六年冬定居于此，远近缁素一时蔚集。印光参照百丈清规以来各类丛林规约，制定灵岩山寺共住规约、念佛堂规约、僧值规约等各项修行念佛之严格规定，而使本寺成为我国第一座严禁讲经、传戒、传法、收徒、经忏等事，而专修称名念佛之净业丛林。二十九年，印光示寂于此，荼毗后得五色舍利，奉置寺中。今有印公纪念堂。中共占据大陆后，本寺以妙真为住持，仍维持印光手定规约与念佛修行、不涉世事之型态。［中国佛教发展史（中村元）］

西藏语 lan-tshvah!isems。六十心之一。指反覆推求臆度思念之心，次第增长无穷。即比喻人心一旦涌起思念，则更增思念，犹如盐之性碱，凡入盐之处，皆增碱味。大日经卷一（大一八・三上）：‘云何盐心？谓所思念，彼复增加思念。’于密宗，以专心安住于阿字不生之理，为对治盐心之法。