佛词典
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(一)谓珍宝之海，比喻功德无量无边。形容阿弥陀佛誓愿救度众生，不舍弃、不分别、不厌离，悉皆引导摄受，如同大海不厌细流，其功德无量无边。［无量寿经优波提舍］
(二)宝海梵志之略称。世尊于过去世为宝海梵志，曾于宝藏佛所诸天大众之前，得成就大悲心，立五百誓愿，以救度众生。［悲华经卷二］
(三)（474～553）北周僧。巴西阆中（四川）人，俗姓龚。自幼即有出家之志，于天监年间（502～519），南下依止金陵之法云，修习成实论。梁武帝于同泰寺讲涅��经时，师受敕与帝议论佛性义。后归返蜀中，居谢镇寺，大弘教法。梁元帝承圣二年示寂，世寿八十。［续高僧传卷九］ -
全一卷。又称宝授菩提行经。北宋法贤译。收于大正藏第十四册。记述宝授童子年始三岁，即以金莲供佛，并与大目干连、舍利弗、吉祥菩萨等互相问答，明示大乘之法义。宝授次以一器之饮食，遍供佛、僧而无有尽竟。
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位于台湾台中市。达善法师创建于民国二十二年（1933）。初称宝善堂，二十九年更名为宝善寺。寺为宫殿式之钢筋水泥建筑，可容五百余人，为台湾中部之名刹。
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位于浙江鄞县。原为漕使顾承徽之故宅，宋开宝五年（972），天台宗十六祖义通改建为佛寺，初名传教院。 太平兴国七年（ 982 ）受赐宝云寺寺额。至明代，被列为天下讲寺十刹之一。近年，该寺揭举‘宝云讲寺首刹’之额。［佛祖统纪卷八、大明高僧传卷一子文传］
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安置宝箧印陀罗尼之塔。依一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经所说，一切如来全身舍利积聚之七宝塔中，藏有宝箧印陀罗尼密印，具大神验威德；故若有人造像立塔，供奉宝箧印陀罗尼，即成七宝所成之塔，亦即奉藏三世如来之全身舍利。古来造立此塔之风甚盛，如五代十国之吴越王钱弘�m以铜造立八万四千座宝箧印塔，为世所知。
塔可由土、石、木、金、银、铜、铅等造立，而以铜造、石造者居多。依经说，塔之上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘悉为七宝，又说塔四角处有如来形相，故作阿■等四佛像，或刻其种子。建塔时以方形石居于下层，上置基坛、基础、塔身、笠、相轮等，愈向上愈狭窄，顶端呈尖状笠形；笠之形式最具特征。［佛祖统纪卷四十三］ -
（1899～1940）浙江上虞人，俗姓王。早年因读高僧传而有出尘之志，大学毕业后，即出家受具足戒。其后亲近谛闲法师，学天台教观。民国十六年（1927），创办弘法月刊。经常往返沪、杭、港、澳等地，讲经演教。民国二十九年，示寂于上海玉佛寺，世寿四十一。著有大乘起信论讲义、修习止观坐禅法要讲述、普门品余讲、佛遗教经讲义等。
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指忏悔灭罪时所诵唱之文。有长短多种，其中，以华严经普贤行愿品卷四十中之（大一○・八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’一偈（称为略忏悔）最负盛名，为今一般佛教修行者所熟习。又八十八佛大忏悔文，亦为现今法会重要行法之一。
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(一)梵语ks!ama。意译悔、忍恕。谓乞请他人忍恕自己之罪过。根本说一切有部毗奈耶卷八（大二三・六六五下）：‘诸人（中略）共相谓曰：“此之一人，于我等处，凡有所作，常为先首，我不相助，彼定生嗔。我等食竟，从乞欢喜。”食已，详至其所，俱共忏摩。其少年者，即便礼足；若老大者，手抚其肩，告言：“具寿！汝可容恕？”’四分律行事钞资持记卷中之四下（大四○・三四九中）：‘梵云忏摩，此翻悔往。’［南海寄归内法传卷二第十五随意成规］（参阅‘忏悔’6772）
(二)梵语ks!auma。系以野麻作成之衣。语出四分律开宗记卷三末。另据大唐西域记卷二之说，印度人所著衣物中，以野蚕丝制成者称为�x奢耶衣，以麻类制成者即称为丛摩衣。 -
梵语s/ikha^-jat!a^。又作尸迦发。即编结之发。密教不动明王左肩垂一辫发，表示奴仆贱相；于深秘则表示第一义谛，或平等视一切众生而垂慈悲之义。底哩三昧耶经卷上（大二一・一五上）：‘左垂一发向下者，是垂慈悲之义，悲念下恶极苦恼众生也。’［希麟音义卷五］
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藿香，梵语tama^lapatra，音译多摩罗跋；巴利语tama^la，音译多摩罗。为樟科之一种。学名 Cinnamomum nitidum。此树属灌木，花呈淡黄色，树皮有肉桂之香味，可用于发汗、健胃。产于中国、南印度、锡兰等地。大般若经卷三一八（大六・六二四上）：‘尔时，欲界天子各持天上多揭罗香、多摩罗香、�钐聪隳�，（中略）遥散佛上。’［法华经卷六法师功德品、北本大般涅��经卷二十梵行品、增广本草纲目
卷十四］ -
又作苏悉地羯罗。意译作妙成就法。即根据苏悉地羯罗经所修之秘法。为日本台密所立三部大法之一。苏悉地（梵susiddhi ），意译作妙成就，密教主张依诵持真言等，得以完成究极、殊胜之妙果。依苏悉地羯罗经所修之法，称为苏悉地法；依此经所修之灌顶，则称苏悉地灌顶。一般以金刚、胎藏两部为二，苏悉地法则以两部不二为旨趣之最深秘法。
据苏悉地羯罗经卷上真言品载，此经深妙如天中之天，亦有真言为上中之上。若依此法修行，一切诸事无不成就。盖苏悉地法即为速成就三种悉地所修之念诵法。其行法系依据圆仁之苏悉地妙心大及最澄之药师仪轨次第。又据安然之真言宗教时问答卷四，苏悉地之行法，以金、胎两部通法之十八道为纪纲；又苏悉地法为胎藏大法中之悉地求成就之法，故与胎藏界同立佛部、莲华部、金刚部等三部。此外，或有以此法属胎藏三部中之金刚部法，其所成就则为佛部与莲华部；其立三部之别，系为表明与胎藏三部相异之处。 -
蕴不含摄无为法之意。蕴具有积集性，非积集性者，蕴即不摄；而无为法非积集性，以义不相应，故不摄于蕴之中。俱舍论卷一（大二九・五中）：‘蕴不摄无为，义不相应故。’
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(一)觉悟之心，众惑不能入，犹如城垣能御外敌，故以之为譬。圆觉经（大一七・九二○上）：‘一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。（中略）爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。’
(二)指印度摩揭陀国伽耶城（梵Gaya^ ）。乃佛陀成正觉之都城，故称觉城。［因明入正理论疏卷上］ -
触金刚，梵名Kelikila -vajra ，音译髻离吉罗金刚、髻利吉罗金刚、计里计罗金刚。又作金刚喜悦菩萨。全称髻利吉罗金刚菩萨、金刚髻离吉罗菩萨。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一，即安于中尊金刚萨�视曳街�菩萨。种子为�a（ha^）或�樱�hu^m!），三昧耶形为三钴杵。其形像，全身呈白色，顶戴五佛宝冠，交臂抱三钴杵。所谓‘触’，虽指触五欲境界之生存欲望，然此菩萨以五智照五境，色声香味等五欲境界为其本有不坏之体，触性即菩提。据金刚顶瑜伽金刚萨�饰迕孛苄扌心钏幸枪煸兀�此菩萨能给与无边众生安乐，而拯拔无边众生溺于贫匮之泥者，凡有所求，无论世间、出世间之希有愿望，皆令满足。［理趣释卷上、大乐金刚萨�市扌谐删鸵枪臁⑹�七圣大曼荼罗义述］
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凡八卷。宋代宗鉴集。为天台宗之记传史。收于�d续藏第一三○册。初由铠庵吴克己执笔，未竣而殁，后由宗鉴增续完成。本书编集天台宗相承诸宗师之传记，阐明天台宗为释门之正统。仿史记、汉书，分为本纪、世家、诸志、列传、载记等五部。
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全一卷。清代艾约瑟迪谨撰，三眼居士译。撰者为英籍传教师，自基督教徒之立场批评佛教，认为佛教所说有违正理，尤以大乘非佛说为主要之论说。其内文网罗经典、教乘、释迦牟尼、轮回、三宝、沙门、十恶、功德、偶像、净土、观音、世界、诸天、地狱、瑜伽、持咒、宗门、止观、涅��、无常等诸项，计二十章。此书于同治七年（1868）由香港英华书院印行。佛教界辩驳此书者，有日本养鹈彻定之释教正谬初破、释教正谬再破各一卷、南溪之释教正谬噱斥二卷、南条神兴之释教正谬辨驳等。
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(一)显教谓为大智度论之略称，以之为解释大品般若经之作；于密教则为释摩诃衍论之略称，以之为大乘起信论之注释书。
(二)解释经典之论书，亦称释论。
(三)‘宗论’之对称。就一经总括宗旨而建立法义，称为宗论；反之，一一解释其文义，则称释论。 -
禅林用语。黧奴，又作狸奴、狸奴，猫类。白牯，白牛。均系无知之动物。禅宗多用以比喻根机卑劣、不解佛法之人。景德传灯录卷十池州甘贽行者（大五一・二七九中）：‘于南泉设粥云：“请和尚念诵。”南泉云：“甘贽行者设粥，请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。”甘乃礼拜，便出去。’［从容录第六十九则］
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(一)凡三卷。全称摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼罗广大念诵仪轨供养方便会。又作摄大毗卢遮那念诵仪轨。唐代输婆迦罗译。收于大正藏第十八册。乃记述大日经实修实行之法。
(二)全一卷。全称摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶标帜曼荼罗仪轨。又作补陀落海会轨、摄无碍经。唐代不空译。收于大正藏第二十册。本书说明手印原理及息灾法等五部尊法。 -
巴利名Abhidhammattha-san%gaha 。阿■楼驮造，法舫译。本书内容记述锡兰分别上座部阿毗达磨教学之纲要。凡分九品，依次为摄心分别、摄心所分别、摄杂分别、摄路分别、摄离路分别、摄色分别、摄集分别、摄缘分别、摄业处分别等。其中，前五品讲心法、心所法，第六品讲色法、涅��法，第七品讲各种法相，第八品说缘起论，第九品说修定、慧。在各品之初，别置叙述该品梗概之颂，每品本文分十余段，各段均有摄颂。本书之成立，约在十二世纪初以前。对巴利文论藏作简明之总结，为南传佛教国家佛学院之必修课程。原文于一八八四年校订出版，另有英译本（Compendiumof Philosophy, 1910, P.T.S.）及日译本（南传大藏经第六十五卷）。［B.C. Law: A History of Pa^liLiterature］