佛之尊称。又作世雄、梵雄。于觉道有大威猛力之英雄，故称觉雄。明觉禅师语录卷五（大四七・六九八中）：‘自西自东，应排罔象得象，必须觉雄让雄。’

觉行圆满之略称。指佛自觉、觉他、觉行圆满。大乘义章卷二十末（大四四・八六四下）：‘既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。’

觉，觉知；触，接触。由接触而认识之意。又坐禅时，触机缘而感得自心之真实体，亦称觉触。［莹山和尚传光录第四祖优婆鞠多尊者章］

触，不净之意。为清扫厕所而携至厕中之瓶，称为触瓶。

凡十二卷。陈垣（新会）撰于民国二十七年（1938）。本书系考据历代僧侣生卒年代之著作。共收录两晋至清初僧侣二千八百人之生卒年或其相近之年代。本书之体例，以僧人同名者多，故于僧名之上冠有地名、寺名。宋元以后，僧辄有号，或以号缀名上，或以号缀名下，本书则一概以号缀名上，以便查索；又生年采用西纪年月；所附通检，皆以僧名之末字为笔划先后，减少查阅之繁琐费时，皆为本书特色。此外，本书引据之典籍多达七百余种，其中包含二三百种语录资料，搜辑之广泛丰富、考订之严谨审慎，于各种‘疑年录’中，自钱大昕以来，传为佳作。民国六十六年由台北鼎文书局影印再版。

释迦如来与多宝如来之并称。据法华经卷四宝塔品载，释迦佛于灵鹫山说法华经时，由地中踊出宝塔，多宝佛于塔中出大音声，证明释迦佛所说真实不虚，并分半座予释迦佛。在我国随同法华信仰之盛行，诸寺多造立多宝塔，安置二佛，释迦佛坐右，多宝佛坐左。（参阅‘多宝塔’2337）

凡五卷或十卷。梁代僧祐撰。收于大正藏第五十册。内容广引大小乘经律，记述释迦族世系之传说、释迦牟尼佛一代之事迹，及其入灭后至阿育王时佛法之流布。分为三十四项逐条叙述，附加撰者简单之意见，并一一揭示典据、引文，为我国撰述佛传之始，唯略嫌冗长繁杂，故有唐代道宣简略之释迦氏谱之作。本书有广略二本，高丽本为略本，分五卷，宋、元、明三本为广本，有十卷。［梁高僧传卷十一、法经录卷六、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］

即解释经论等之意义。诸宗解释经论及真言之文句有种种不同之释体。如天台智顗解释法华经，用因缘释、约教释、本迹释、观心释等四释；真言宗则用浅略释、秘密释、秘密中秘释、秘秘中秘释之四释。

寺院为报时、集众所敲打之法器。在印度，于召集大众时，常击木制之揵椎（梵ghaṇṭā ）。如增一阿含经卷二十四载，七月十五受岁日，佛告阿难，于露地速击揵椎以召集大众。在我国则代以铜钟。而诸经要集卷二十鸣钟缘条引用杂喻经之偈而谓，若闻钟声，卧者须起。其所说之钟，或系揵椎之意译。

　钟有梵钟与唤钟两种：(一)梵钟，又称大钟、钓钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。通常高约一五○公分，直径约六十公分，悬挂在钟楼上，系用于召集大众，或作朝夕报时。梵钟之上部雕有龙头，称为钓手；下部有相对之二座莲花状撞座，亦称八叶，两座以两条交叉呈直角之条带相连结，称为袈裟□，或称六道；又在上部列有环状之小突起物，称为乳廓；从撞座以下称为草间，下缘称驹爪。于禅林中，以其告知初夜坐禅之时间，故称定钟；复以其告众入僧堂，故亦称入堂钟。又梵钟之音或称为鲸音。

　(二)唤钟又称半钟、小钟。通常系高六十公分乃至八十公分，吊在佛堂内之一隅，以其用途为通告法会等行事之开始等，故亦称行事钟。

　我国自古即有铜钟之制作，然其起源不详。广弘明集卷二十八载，北周天和五年（ 566），制大周二教钟铭（北周武帝制），其他尚有大唐兴善寺钟铭、唐麟德二年（ 665）制之京都西明寺钟铭等。另据续高僧传卷二十九智兴传载，智兴在隋大业五年（609）住于京师禅定寺，任时钟之职。由上记得知，北周以降梵钟之造立频仍。此外，苏州寒山寺之钟，由唐代张继所作枫桥夜泊诗而极负盛名。又据日僧圆仁所作入唐求法巡礼记卷三载，五台山有钟楼谷，乃文殊示现金钟宝楼之处。

　于韩国，古来即有优良之铸钟术，故存有极佳之梵钟，如新罗惠恭王七年（771）所造泰德寺之钟；近年悬于庆州南门外之钟楼。

　在日本，则有若干由我国传入之钟，已列为国宝，如丰前宇佐神宫、琉球波上神宫、肥前惠日寺、近江园城寺等之所藏。现存最古之钟造于文武天皇二年（698），今为京都妙心寺所藏。［四分律删繁补阙行事钞卷下四、付法藏因缘传卷五、祖庭事苑卷四、佛祖统纪卷四十二、敕修百丈清规卷八法器章、禅林象器笺呗器门］

吉藏依法华经信解品所立三法轮之一。指法华经。谓法华经会三乘而归于一佛乘，为摄末（枝末）归本（根本）之教法。［法华游意卷上］（参阅‘三法轮’573）

梵语saṃvara-śīla。三聚净戒之一。又作律仪戒、自性戒、一切菩萨戒。摄，摄尽、总摄之意。即遵守佛教制定之各种戒律，积善防恶；为七众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）所受之戒，其戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒等。释门归敬仪卷上谓摄律仪戒能断舍诸恶，为法身之因。［菩萨地持经卷四、瑜伽师地论卷四十、成唯识论卷九］（参阅‘三聚净戒’665）

法相宗所立四重出体之一。又作摄余归识体、摄境从心体。境，指色等之境；识，指心识。摄一切所缘之境，归于能缘之心识，即万法唯识，举心识为事物之本所。［成唯识论述记卷一、大乘法苑义林章卷一］（参阅‘四重出体’1738 ）

指每年四月八日（释迦牟尼佛诞生日）举行灌浴佛像之行事。依摩诃刹头经等诸经典及印度鹿野苑古石刻图等，释尊降诞时，天帝释梵及龙王以香汤为之洗浴，故每年佛诞日，信徒遂以香汤、五色水、甘茶等自顶灌沐诞生佛像，称为灌佛会。诞生佛为右手指天，左手指地之立像，多半高约二十公分，系依据佛诞生时宣言‘天上天下，唯我独尊’之传说而具像化者，一般置于花亭中而行灌浴。此种浴佛法会，盛行于印度及西域，我国则始于四世纪顷，至唐宋时代广为风行。日本九世纪时行于宫中，其后普及一般寺院神社。［普曜经卷二、灌洗佛形像经、浴佛功德经、修行本起经卷上、法苑珠林卷三十三、佛祖统纪卷三十三］（参阅‘浴佛’4162）

设秘密坛场，以特定道具而行灌顶仪式之处所。主要指日本台密行传法灌顶之道场。

梵名Kṣānti -vādi-ṛṣi 。意译作忍辱仙。又称羼提波梨（梵Kṣānti -pāla ）、羼提比丘。系释尊于因位修菩萨行，成满忍辱行时之名。据贤愚经卷二羼提波梨品载，过去久远劫时，印度波罗□国迦梨王（梵Kāli ）割截羼提波梨之手、足、耳、鼻，仙人忍辱而颜色不变，遂感化迦梨王。［大智度论卷十四］（参阅‘忍辱仙’2894）

又作护国四王、四大天王、四王。即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。［长阿含卷十二大会经、增一阿含经卷九、金光明最胜王经卷六四天王护国品、阿育王经卷六］

为密教之修法。又作护身加持。即真言行者修法之初，为除去身心障碍，使之归于清净，成就所修之法，故结诵印言以加持其身心之作法。金刚界与胎藏界两部通用之印相与真言有五种，称为五护身，即净三业印、佛部三昧耶印、莲华部三昧耶印、金刚部三昧耶印、被甲护身印。其中，净三业印总断三业所犯罪垢，佛部、莲华部、金刚部之三昧耶印分别净身业、口业与意业，被甲护身印即着佛大慈悲之甲胄以防天魔恶人等障难之意。

　此外，胎藏大法另有佛部三昧耶、法界生、转法轮、金刚铠、览字观等特殊之护身作法，金刚界大法则有净地、净身等。然现今流行之大法次第，一般系于此等特殊护身作法之前，先结诵净三业等五种印言。［菩提场所说一字顶轮王经卷二、十八契印、十八道念诵次第（空海）、胎藏界虚心记卷上、金刚界净地记］

又作护念得长命增上缘。为念佛行者所得五种增上缘之一。谓现生受佛菩萨之守护慈念，为得长寿之强力因缘。［观念法门］（参阅‘五种增上缘’1189）

表示护摩法祈祷终了之物。一般信其含有除灾、招福等神秘力量。有木札、纸札之分。木札于古代多用桧木，今用枞木或其他木料。于宗教学之立场观之，乃基于灵物崇拜、咒物崇拜之思想，属护符之一种。（参阅‘护摩’6869）

在铁网间惩处罪人之地狱。为邪心谄曲、妖媚惑人之虚妄众生所堕之处。此狱有八十九重诸铁罗网，一一网间有百亿铁针，每一铁针各有五关忌。罪人命终，生铁网间，动五关忌，无数铁针射入毛孔。如是辗转诸铁网间，忽死忽生。罪毕，生于边地无佛法处，虽生人中，亦为恶道所摄；经无量劫，始遇善知识，虽得闻佛法，却心不能解了。［观佛三昧海经卷五］