梵语markat!a。音译么迦吒、摩斯吒。猿之一种。其心性轻浮躁动，难捉难调，常舍一取一，故经典中常以之比喻凡夫之妄心。［心地观经卷八、北本大般涅��经卷二十九］

筹，即以竹、木、铜、铁等物作成之细棒；佛教教团于灭诤或布萨时用以计算僧数。有关筹室，据景德传灯录卷一载，付法藏第四祖优波鞠多尊者度人无数，皆悉证果，每度一弟子即取一筹投于石室为记，至筹充满纵十八肘、横十二肘之室，乃付法入灭。由之，筹室亦引申指住持之居室、方丈。［宝林传卷一］

梵名Suvarn!a -gotra ，巴利名Suvan!n!agotta 。意译为金氏国。大唐西域记卷四（大五一・八九二下）：‘大雪山中有苏伐刺��瞿�炻薰�（唐言金氏），出上黄金，故以名焉。’即东女国，世以女称国，夫亦为王，不知政事，唯征伐、种田而已。国中产麦，畜羊马，气候寒烈，人民个性暴躁。此国东西长、南北狭，东接吐蕃国，北邻于阗国，西与三波诃国接壤。又梵语suvarn!a 意为‘金’，音译为苏伐剌��、素缚哩��；准此，此国之名应为苏伐剌��瞿�炻蕖�

梵语su^tra，巴利语sutta。又作苏多罗、素�炖隆⑿薅嗦蕖�(一)意译为��、线。即通贯于物，使之连缀而不断者。大日经卷五（大一八・三二中）：‘四种苏多罗，谓白、黄、赤、黑。’［玄应音义卷二十三］

　(二)又译为经、契经、��经。为经典之通称。经典能贯穿文义而使其不散失，又能摄持众生，使不流于恶趣，故寄喻而称之为素�炖隆＃鄯鸬鼐�论卷一、大乘法苑义林章卷二本］

梵语sudha^。又作酥酡、修陀、须陀。意译作甘露。由树汁液而成之食，为天上之食物。瑜伽师地论卷四载，有食树从其树里生出青、黄、赤、白等四食味，称为苏陀。又玄应音义卷二十二谓旧经中作须陀饭，乃天上之甘露食。［瑜伽师地论略纂卷二］

梵名Buddhadeva 。音译佛陀提婆、勃陀提婆。为说一切有部之学者，婆沙会四大论师之一。主张过去、现在、未来三世诸法依前后相待而有异。大毗婆沙论卷七十七（大二七・三九六上）：‘说一切有部有四大论师，各别建立三世有异；（中略）尊者觉天说待有异。’此外，师与其他毗婆沙师相比，思想较为进步，如大毗婆沙论卷一二七所载师之主张（大二七・六六一下）：‘造色即是大种差别，心所即是心之差别。’其余事迹不详。［大毗婆沙论卷二、卷十九、俱舍论卷二十］

佛之尊称。又作世雄、梵雄。于觉道有大威猛力之英雄，故称觉雄。明觉禅师语录卷五（大四七・六九八中）：‘自西自东，应排罔象得象，必须觉雄让雄。’

觉行圆满之略称。指佛自觉、觉他、觉行圆满。大乘义章卷二十末（大四四・八六四下）：‘既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。’

觉，觉知；触，接触。由接触而认识之意。又坐禅时，触机缘而感得自心之真实体，亦称觉触。［莹山和尚传光录第四祖优婆鞠多尊者章］

触，不净之意。为清扫厕所而携至厕中之瓶，称为触瓶。

凡十二卷。陈垣（新会）撰于民国二十七年（1938）。本书系考据历代僧侣生卒年代之著作。共收录两晋至清初僧侣二千八百人之生卒年或其相近之年代。本书之体例，以僧人同名者多，故于僧名之上冠有地名、寺名。宋元以后，僧辄有号，或以号缀名上，或以号缀名下，本书则一概以号缀名上，以便查索；又生年采用西纪年月；所附通检，皆以僧名之末字为笔划先后，减少查阅之繁琐费时，皆为本书特色。此外，本书引据之典籍多达七百余种，其中包含二三百种语录资料，搜辑之广泛丰富、考订之严谨审慎，于各种‘疑年录’中，自钱大昕以来，传为佳作。民国六十六年由台北鼎文书局影印再版。

释迦如来与多宝如来之并称。据法华经卷四宝塔品载，释迦佛于灵鹫山说法华经时，由地中踊出宝塔，多宝佛于塔中出大音声，证明释迦佛所说真实不虚，并分半座予释迦佛。在我国随同法华信仰之盛行，诸寺多造立多宝塔，安置二佛，释迦佛坐右，多宝佛坐左。（参阅‘多宝塔’2337）

凡五卷或十卷。梁代僧�v撰。收于大正藏第五十册。内容广引大小乘经律，记述释迦族世系之传说、释迦牟尼佛一代之事迹，及其入灭后至阿育王时佛法之流布。分为三十四项逐条叙述，附加撰者简单之意见，并一一揭示典据、引文，为我国撰述佛传之始，唯略嫌冗长繁杂，故有唐代道宣简略之释迦氏谱之作。本书有广略二本，高丽本为略本，分五卷，宋、元、明三本为广本，有十卷。［梁高僧传卷十一、法经录卷六、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］

即解释经论等之意义。诸宗解释经论及真言之文句有种种不同之释体。如天台智��解释法华经，用因缘释、约教释、本迹释、观心释等四释；真言宗则用浅略释、秘密释、秘密中秘释、秘秘中秘释之四释。

寺院为报时、集众所敲打之法器。在印度，于召集大众时，常击木制之�b椎（梵ghan!t!a^ ）。如增一阿含经卷二十四载，七月十五受岁日，佛告阿难，于露地速击�b椎以召集大众。在我国则代以铜钟。而诸经要集卷二十鸣钟缘条引用杂喻经之偈而谓，若闻钟声，卧者须起。其所说之钟，或系�b椎之意译。

　钟有梵钟与唤钟两种：(一)梵钟，又称大钟、钓钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。通常高约一五○公分，直径约六十公分，悬挂在钟楼上，系用于召集大众，或作朝夕报时。梵钟之上部雕有龙头，称为钓手；下部有相对之二座莲花状撞座，亦称八叶，两座以两条交叉呈直角之条带相连结，称为袈裟□，或称六道；又在上部列有环状之小突起物，称为乳廓；从撞座以下称为草间，下缘称驹爪。于禅林中，以其告知初夜坐禅之时间，故称定钟；复以其告众入僧堂，故亦称入堂钟。又梵钟之音或称为鲸音。

　(二)唤钟又称半钟、小钟。通常系高六十公分乃至八十公分，吊在佛堂内之一隅，以其用途为通告法会等行事之开始等，故亦称行事钟。

　我国自古即有铜钟之制作，然其起源不详。广弘明集卷二十八载，北周天和五年（ 566），制大周二教钟铭（北周武帝制），其他尚有大唐兴善寺钟铭、唐麟德二年（ 665）制之京都西明寺钟铭等。另据续高僧传卷二十九智兴传载，智兴在隋大业五年（609）住于京师禅定寺，任时钟之职。由上记得知，北周以降梵钟之造立频仍。此外，苏州寒山寺之钟，由唐代张继所作枫桥夜泊诗而极负盛名。又据日僧圆仁所作入唐求法巡礼记卷三载，五台山有钟楼谷，乃文殊示现金钟宝楼之处。

　于韩国，古来即有优良之铸钟术，故存有极佳之梵钟，如新罗惠恭王七年（771）所造泰德寺之钟；近年悬于庆州南门外之钟楼。

　在日本，则有若干由我国传入之钟，已列为国宝，如丰前宇佐神宫、琉球波上神宫、肥前惠日寺、近江园城寺等之所藏。现存最古之钟造于文武天皇二年（698），今为京都妙心寺所藏。［四分律删繁补阙行事钞卷下四、付法藏因缘传卷五、祖庭事苑卷四、佛祖统纪卷四十二、敕修百丈清规卷八法器章、禅林象器笺呗器门］

吉藏依法华经信解品所立三法轮之一。指法华经。谓法华经会三乘而归于一佛乘，为摄末（枝末）归本（根本）之教法。［法华游意卷上］（参阅‘三法轮’573）

梵语sam!vara-s/i^la。三聚净戒之一。又作律仪戒、自性戒、一切菩萨戒。摄，摄尽、总摄之意。即遵守佛教制定之各种戒律，积善防恶；为七众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）所受之戒，其戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒等。释门归敬仪卷上谓摄律仪戒能断舍诸恶，为法身之因。［菩萨地持经卷四、瑜伽师地论卷四十、成唯识论卷九］（参阅‘三聚净戒’665）

法相宗所立四重出体之一。又作摄余归识体、摄境从心体。境，指色等之境；识，指心识。摄一切所缘之境，归于能缘之心识，即万法唯识，举心识为事物之本所。［成唯识论述记卷一、大乘法苑义林章卷一］（参阅‘四重出体’1738 ）

指每年四月八日（释迦牟尼佛诞生日）举行灌浴佛像之行事。依摩诃刹头经等诸经典及印度鹿野苑古石刻图等，释尊降诞时，天帝释梵及龙王以香汤为之洗浴，故每年佛诞日，信徒遂以香汤、五色水、甘茶等自顶灌沐诞生佛像，称为灌佛会。诞生佛为右手指天，左手指地之立像，多半高约二十公分，系依据佛诞生时宣言‘天上天下，唯我独尊’之传说而具像化者，一般置于花亭中而行灌浴。此种浴佛法会，盛行于印度及西域，我国则始于四世纪顷，至唐宋时代广为风行。日本九世纪时行于宫中，其后普及一般寺院神社。［普曜经卷二、灌洗佛形像经、浴佛功德经、修行本起经卷上、法苑珠林卷三十三、佛祖统纪卷三十三］（参阅‘浴佛’4162）

设秘密坛场，以特定道具而行灌顶仪式之处所。主要指日本台密行传法灌顶之道场。