(一)唐代僧。为黄檗希运之法嗣，住福州乌石山。生卒年不详。师性喜独处，人罕见之。仅有一信士依时供食，师亦仅于此时始开户。世称老观和尚。

　师有‘老观闭户’之公案传世，内容系师与雪峰禅师间之机缘对话。禅苑蒙求卷上（�d续一四八・一○八下）：‘灵观禅师寻常扃户，人罕见之，唯一信士每至食时送供方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸�o住，曰：“是凡？是圣？”师唾曰：“这野狐精！”便推出，闭却门。峰曰：“也只要识老兄。”’由此公案中，显示师歇止一切问答等言诠思辨之脱俗风格。［景德传灯录卷十二］

　(二)（1485～1571）李氏朝鲜时代僧。岭南晋州（庆尚南道）人。号隐庵。又称莲船道人。所居之处称芙蓉堂。十七岁出家于德异山。游学教禅，兼通老庄百家之学，于金刚山弥勒峰内院默坐九年而省悟。其后参谒智异山之碧松智严，并嗣其法。智严示寂后，乃代之领众，蔚为岭湖以南之大宗师。宣祖四年示寂，世寿八十七。门人有西山休静、浮休善修，李朝中期以降之朝鲜禅教，大半出于彼等之法系。［芙蓉堂行绩（收于休静之清虚堂集）、朝鲜佛教通史中编（李能和）、李朝佛教（高桥亨）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］

凝神专意念佛之意。即观察忆念佛身相好光明及法身实相等，而以口称名念佛。此种念佛须止心之散乱，拂除妄念，观念佛之相好等，故称观念念佛。通常指忆念阿弥陀佛而言。六念、十念中所举之念佛，均属观念念佛。庐山慧远、天台智��、四明知礼等诸师亦皆唱导观念念佛，或观佛之相好、观佛之功德法、观佛之法身、实相等；主张不堪修观者修口称念佛，口称念佛又分为观与无观两种，观念念佛系相对于无观之口称念佛而言。而念佛主要仍以观念为主、为胜。（参阅‘念佛’ 3208）

凡四卷。宋代知礼撰。又称观音经义疏记、观音别行疏记、别行义疏记、别行疏记。收于大正藏第三十四册。内容注解智��之观音义疏。与‘观音玄义记’同为阐扬天台性恶法门之要书。其注释书有观音经义疏记科一卷等。［佛祖统纪卷八、卷二十五］

出自宗密之普贤行愿品疏钞四种念佛之一。端正身心，观想佛身相好庄严，称为观想念佛。据观佛三昧海经卷九、卷十、坐禅三昧经卷上载，若于佛之三十二相，专观其中一相，能灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫之生死重罪；若观其全身相好，须端坐正受，系念佛身，莫念地、水、火、风等诸余法，常念佛身，见十方三世诸佛悉在目前，可灭除无量劫之罪。此外，观想念佛又有一相观、多相观、全相观之别。（参阅‘四种念佛’1804）

禅林用语。犹言口头禅。形容徒有言说，而无实际行持。即所言非自己所亲证，仅为拾取古人言词，如鹦鹉学语。

（1907～1986）日本佛教学学者。毕业于大正大学文学部佛教学科，后任大正大学教授。著有天台小止观の研究、昭和校订天台四教仪等书，及敦煌出土最妙胜定经考、双峰道信与天台止观法门、证心论について等诸论文。

（1930～　 ）辽宁安东人。法名能靖。皈依��虚法师，并于外双溪报恩小筑依印顺导师受菩萨戒，亲炙导师受学中观多年。先后任教于莲华学佛园、菩提佛学院、福严佛学院、华梵佛学研究所等。译有中国佛教与社会福利事业、佛教圣典、中国佛教史等书。

梵语vi^ta-ra^ga-bhu^mi。为菩萨修行阶位之一，即三乘共十地之第六位。又称离贪地、灭淫怒痴地。入于此地得断除欲界之思惑，亦即远离欲界烦恼之位。据摩诃般若波罗蜜经卷六发趣品载，菩萨住于第六地中，具足六波罗蜜；又有六种不应为之法：(一)不作声闻辟支佛意，(二)布施不应生忧心，(三)见有所索心不没， (四)所有物布施，(五)布施之后心不悔，(六)不疑深法。

(一)六群比丘中之前二者。难陀（梵Nanda ）又作难途，跋难陀（梵Upananda ）又作邬波难陀。

　佛世时，难陀等六比丘常聚集成党，滋事犯众，遭人非议，成为佛陀当时制戒的因缘之一。难陀与跋难陀二兄弟为释姓王种，二人均善解阴阳历算，善于说法议论，然多欲复多行不义，佛陀乃因难陀之故，制定单堕法第二十二以下之二戒；又因跋难陀之故，制定舍堕法第六以下之十五戒、单堕法第三十七以下之六戒、众学法之第九十五戒等。［增一阿含经卷二十八、萨婆多毗尼毗婆沙卷四］（参阅‘六群比丘’1297 ）

　(二)八大龙王之二龙王兄弟。（参阅‘优波难陀龙王’6405、‘难陀龙王’6723）

谓欲愿作佛之心，亦即上求菩提之心。据往生论注卷下载，佛陀于王舍城所说之无量寿经中谓，于发愿往生净土之上、中、下等三辈众生中，虽业行有优劣，然莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生，生于佛国之心。［无量寿经卷下、观无量寿经］

五食之一，九食之一。圣者发弘誓愿度脱众生，欲断尽烦恼，证得菩提，乃以此愿资持其身，常修万行，长养一切善根，资益慧命；犹如世间之进食以资益身根，故以食为喻而称愿食。［华严经疏卷十九、大明三藏法数卷二十四］

梵语pran!idhi-jn~a^na。谓如愿知悉一切智慧。为佛共德之一，仅不动罗汉（六种阿罗汉中最高位者）所能起者。乃先发诚愿求知彼境，而以世俗智为自性，复依第四静虑为其所依，由此加行而引发之妙智。

　俱舍论卷二十七（大二九・一四二上）：‘以愿为先，引妙智起，如愿而了，故名愿智。此智自性地种性身与无诤同，但所缘别，以一切法为所缘故。（中略）诸有欲起此愿智时，先发诚愿求知彼境，便入边际第四静虑以为加行，从此无间随所入定势力胜劣，如先愿力引正智起，于所求境皆如实知。’

　此外，成实论卷十六以愿智为五智之一，指于诸法中无障碍之智。［大毗婆沙论卷一七八、卷一七九、阿毗达磨顺正理论卷七十五、俱舍论光记卷二十七］

有二义：(一)指菩萨之弘誓，以其愿求坚固，能摧破一切魔障敌众，如轮王之轮宝，故喻称为愿轮。(二)指菩萨本身，以其从始至终回转于自己之誓愿而精勤不已，故亦喻称为愿轮。

谓至诚请求佛菩萨来临。据长阿含卷一大本经载，毗婆尸等过去七佛成道时，梵天尝前往劝请三转法轮。另于佛本行集经卷三十三梵天劝请品所载，释尊成道时，梵天亦前来，以偈颂劝请佛陀转法轮；佛于入涅��时，诸弟子则劝请久住。

　于合部金光明经卷二、十住毗婆沙论卷五等，劝请为四悔之一；于大乘三聚忏悔经、菩萨五忏法文等，劝请为五悔之一，与忏悔、随喜、回向等共为修菩萨行之要项。至后世，于法会时，先用外仪劝请诸佛菩萨降临道场，次自行发愿。然各宗派之用语不同。另如寺院落成时，无实际开山者，乃拜请本师或有德之僧担任开山，此称劝请开山。［三卷本大般涅��经卷上、贤愚经卷一、大毗卢遮那佛说要略念诵经、瑜伽师地论卷四十五、天台四教仪、往生礼赞偈］

日本净土宗、真宗本愿寺派、兴正寺派等所用之最高学阶。如本愿寺派于文政七年（1824）设置劝学职十一人，由杳旭、慧航、性海等任之。

庄严拥护之意，如谓严护其法。无量寿经卷上（大一二・二六六上）：‘严护法城，开阐法门，洗濯垢污，显明清白。’

又作池观。为观无量寿经所说十六观中之第五。即观极乐国土之八功德水池，一一水中有六十亿七宝莲华，摩尼水流注其间，畅演妙法，又有百宝色之鸟常赞念佛、念法、念僧。

（444～509）南北朝僧。东莱（山东掖县）人，俗姓徐。年十二，投青州道明法师出家，从学经论，博通睿解。受具足戒后，南至京邑，住于中兴寺，专致禅思。其时，齐竟陵文宣王闻师道誉，亲至其居，请为法匠。未久，住于灵味寺，盛讲涅��、成实、法华、无量寿等经论，席间辩锋纵横而无所凝滞，故问者皆能尽其所问。又师与宝志交游，曾施予纳衣。

　至梁代，亦得武帝之尊崇。天监八年（509），师汇集诸家所说，撰成涅��经集解七十一卷，武帝亲为作序。八年十月示寂于灵味寺，世寿六十六。文宣王绘师之像，供奉于普弘寺。门人有庄严寺僧�F、光宅寺法云、灵根寺僧迁等。［梁高僧传卷八、卷十宝志传、南史列传第六十六］

有二义：(一)谓无数珍宝积聚一处。大宝积经卷八十一（大一一・四六六上）：‘一一宝聚高一由旬，出大光明照彼世界。’(二)以珍宝之积聚比喻无上妙道。法华经信解品（大九・一七下）：‘佛说声闻当得作佛，无上宝聚不求自得。’

密教十八契印之一。即两手捧阏伽器，观想洗浴圣众之足。真言为‘曩莫三满多没驮南哦哦曩娑莽娑莽娑缚诃’，意即‘归命普遍诸佛虚空等无等成就’。修行者由献此阏伽香水，得三业清净，洗涤烦恼垢。（参阅‘十八契印’354）