佛词典
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醒觉警策之意。谓醒觉妄心，警策烦恼。［摩诃止观卷四上］
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(一)又作佛树、道树。特指佛陀成道处之菩提树。因佛陀于摩揭陀国佛陀伽耶之毕波罗（梵pippala ）树下证悟菩提，故称其树为菩提树（梵bodhi -druma ）。（参阅‘菩提树’5208）
(二)指功德善根。因功德善根可开发正觉，故以觉树譬喻之。 -
禅宗公案名。又作祖心背触。为黄龙祖心禅师（1025～1100）接化学人之机语。禅苑蒙求卷下（卍续一四八・一四○上）：‘黄龙祖心室中常举拳问僧曰：“唤作拳头则触，不唤作拳头则背，唤作甚么？”’莫有契之者，丛林称之触背关。
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为洪州禅之修行主张。触类，指人类之各种行为；道者，指佛道。意谓人类之任何思想与行为均为佛性之表现。据宗密之圆觉经大疏钞卷三下载，起心动念，弹指、謦欬、扬眉、瞬目，凡所作所为，皆是佛性全体之用，即全体贪、嗔、痴，造善造恶，苦受乐受故，一一皆属佛性。故知其主张在佛教之修习上，要求纵任心性，而不必刻意去做修善断恶等之佛事，道即是心，恶亦是心；不断不造，任运自在，致使无法可拘，无佛可作。触类是道与纵任心性遂成为此派禅法之特点。［禅门师资承袭图］
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全一卷。日本黄檗宗僧高泉性潡撰。简略叙述印度、中国、日本三国佛门孝子之传记。分为兰盆胜会、启佛供亲、启母断杀等五十一条，叙述孝养父母之事迹，并一一作赞。其体裁取法于净土宗云栖袾宏所撰之缁门崇行录。［禅籍志卷下］
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为‘经家’与‘论家’之对称。指注释经论之文义者。又指佛门之修道者，亦即佛家。
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又作梵释。指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。观无量寿经（大一二・三四一中）：‘目连侍左，阿难在右，释、梵、护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。’［无量寿经卷上、无量寿经义疏卷上、观经玄义分］
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释迦种族之意。释，乃释迦（梵Śākya ）之略称，意译作能仁、能、直，为净饭王家之本姓，属刹帝利种，在印度为贵族，古来备受尊重，后世转称佛弟子为释种。据长阿含经卷十三、有部毗奈耶破僧事卷二下等载，憍萨罗国娑枳多城之城主声摩王（梵Okkāka ）有四王子，此四王子有大能力，且曾居于雪山之南之直树林；以此之故，遂以声摩为释种之祖先。长阿含经卷十三之注文（大一・八三上）：‘释，秦言能，在直树林，故名释；释，秦言亦言直。’又据佛本行集经卷五贤劫王种品载，释迦姓又称奢夷耆耶（梵Śakiya ）。盖依‘能’之义，称为释迦；依‘直树’之义，则称奢夷耆耶。
释种另有瞿昙种、甘蔗种、日炙种等异名。盖声摩王为雅利安人种（Aryan）中有名之王族，其苗裔释种，亦即为纯粹之雅利安民族。一说释迦族为突那尼尔人种（ Turanians）之塞族，然塞族侵入印度在纪元前二世纪半左右，其时佛教已经兴起，故此说并不允当。［中阿含卷三十三释问经、起世经卷十、起世因本经卷十、众许摩诃帝经卷二、四分律卷三十一、卷四十一、五分律卷二十一、释迦氏谱、释氏要览卷上］（参阅‘释迦’6823） -
凡三卷。明代僧幻轮着。略称稽古略续集。收于大正藏第四十九册。本书续稽古略，始自元代至元元年（1264），止于明天启七年（1627），共三六四年，以四百三十余僧之事迹为中心记载佛教历史，对于历朝佛教之兴替、宗教政策、佛道关系等，亦有记载。
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钟声与梵呗之合称，两者俱为佛寺中常闻之音。盖丛林中日常之报时、集众等，系以击钟为信号；以高低曲调讽诵经文、偈颂等，称为梵呗。
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谓一阐提亦能成佛。一阐提指乐欲生死而不愿求出离之众生，故楞伽等经中多称阐提毕竟不能成佛。盖阐提成佛之说系出自大般涅槃经，其根本思想在于认为佛性常住而一切悉有，从而主张一阐提亦具有佛性，纵然断善根，其佛性仍常住不变，最后亦能成佛。
据梁高僧传卷七载，鸠摩罗什之门人竺道生，见法显所译六卷泥洹经后，大唱阐提成佛之说。初时道生曾遭守旧僧徒之抨击，直至昙无谶译出涅槃经后，其说始渐为人所接受。其后天台、华严等一乘家亦对阐提成佛之理深表赞同，并各从自家之见地加以解说。此外，日本真言宗立阐提得度（古义）、阐提定性（新义）之论题，以阐提成佛为密乘不共之法。［北本大般涅槃经卷二十六、南本大般涅槃经卷二十四］（参阅‘一阐提’85） -
为佛所具三种奇特事之一。谓佛悉知众生根机之利钝，随机摄受，示导教化，令彼众生咸闻法要，而进修妙行，出离生死。［过去现在因果经卷四］（参阅‘三种奇特事’653）
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引摄、利益之意。俱舍论卷二（大二九・七下）：‘住此依彼，静虑等至，见色闻声，轻安俱起，有殊胜触，摄益于身。’
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灌浴佛像所用之香汤。据浴像功德经载，香汤可用牛头旃檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香等，随所得者制成。然禅宗之一法，则用沉香、白檀、甘松、丁子、熏陆、郁金等七种香制香汤。［禅林象器笺报祷门］
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梵名Mahābhiṣeka -mantra 。凡十二卷。全称大灌顶神咒经。又作大灌顶经。东晋帛尸梨蜜多罗译。收于大正藏第二十一册。本经由灌顶三归五戒带佩护身咒经乃至灌顶拔除过罪生死得度经等十二部小经所成，此十二经各就其功德而有‘佛说灌顶’四字，故称灌顶经。其中，拔除过罪生死得度经与达摩笈多所译之药师如来本愿经、玄奘所译之药师琉璃光如来本愿功德经为同本异译。本经被疑为我国梁代以前所作之伪经。［佛名经卷一、出三藏记集卷五疑经伪撰杂录、大唐内典录卷三、开元释教录卷三、卷十九］
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密教修法中，于灌顶过程，为灭除受法弟子之灾障，令能悉地成就，乃焚烧香花、乳木等种种供养物而修之护摩法。依经轨之本说，灌顶护摩通常由大阿阇梨修之，然近世多由教授师等代修。以其行于一座之中间，故又称中间护摩。然现今日本东密于金刚界修法终了时，于初夜与后夜之间所修之护摩法，特称为中间护摩。［大日经卷二具缘品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、瞿醯经卷下、阿娑缚抄卷一胎灌记本］
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包括鸠摩罗什所译之仁王般若波罗蜜经二卷、昙无谶所译之金光明经四卷、义净所译之金光明最胜王经十卷，及罗什所译妙法莲华经七卷。为镇卫国家、繁荣社会之护国三部经（金光明经与金光明最胜王经系异译本）。
依出三藏记集卷八梁武帝之注解大品序所载，仁王般若经乃系伪经，然近代于敦煌石室中发现有北魏永安三年（530）题记之古写本。据传佛陀入灭后八十年、八百年及八千年有破佛之行，俗众支配僧众，国家板荡；当此之时，举国之人实修般若波罗蜜多经之护国品，则可救国势之疲。吉藏、智顗、圆测、良贲皆有注疏。
金光明经促进护国四天王及大辩才天、大吉祥天之信仰，其正法正品论乃针对国家元首，广说国家之利益厄难，为佛教信仰随应现实要求之经典。智顗有金光明忏法一卷、玄义二卷、疏三卷。此经对日本佛教有极大影响，圣德太子创建四天王寺，特重镇护国家之三部大经；圣武天皇即位，敕写义净所译本，并于各地广造国分寺，祈求国泰民安。
法华经中，观世音普门品显现对观世音菩萨之信仰，此外，其神力品说佛陀入灭后之弘经及佛国土实现之理想，药王菩萨品以下则叙述佛陀入灭后弘经之必要、弘经者之功德，及得诸菩萨、天神之拥护等，乃五浊恶世时守护国家最适合之经典。 -
唐代僧。师形貌伟皙，少怀高蹈之节，为长安大总持寺萨婆多部道岳法师之弟子。玄奘大师自西域归来，携回梵文经本六百余部，于长安弘福寺译经时，译场内尚有谙解大小乘经论之证义者十二人、缀文者九人、字学及证梵语者各一人及笔受者若干；师即为缀文者之一，玄奘大师之大唐西域记一书即由师执笔缀文而成。［大慈恩寺三藏法师传卷六、大唐西域记卷十二］
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梵语ayaḥ-prākāra。即指地狱。据经典记载，若人不孝顺父母、不敬事沙门道人、不畏禁戒、不畏今世后世，死后将堕铁城。［铁城泥犁经］
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以铁机惩处罪人之地狱。为不孝父母、不敬师长、不顺善教、杀害众生者所堕之处。此狱有一大铁床，纵广四百由旬，上安诸铁忌，忌间有万亿铁弩，铁弩之镞头具百亿锋刃。罪人命终生大铁机上，动诸铁忌，无量铁弩同时皆张，一一铁箭射罪人之心，于一日夜间，死生六百亿遍。罪毕，生畜生中，经五百世，还生人间，贫穷下贱，后遇善知识而发菩提心。［观佛三昧海经卷五］