宝手，梵名Ratna -pāṇi ，音译啰怛曩播抳。又称宝掌菩萨。位列密教现图胎藏界曼荼罗地藏院九尊中之第六位。此菩萨以净菩提心之如意宝珠成满世间及出世间之悉地，犹如意珠在手，能满足一切所愿，故称宝手菩萨。密号满足金刚，种子为��(paṃ)，三昧耶形为三股杵。其形像乃左手按腰持莲花，花上有三股金刚杵，杵上并有宝珠焰鬘，右手舒掌托宝珠当胸，半跏趺坐于赤莲花上。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷五、卷十、卷十三、摄大仪轨卷二］

指密教金刚界三昧耶会之宝生如来所结之宝形印。此印即手成金刚缚，立左右手之中指

呈宝形。［妙吉祥平等秘密最上观门大教王经卷三］

又作宝乘。指以众宝庄严之大白牛车，此乃比喻一乘法。法华经譬喻品载有火宅三车之譬喻，而天台、华严等宗，于三车外另以大白牛车比喻一佛乘。［长阿含经卷二、大宝积经卷六十六］（参阅‘三车四车’557）

凡十卷。现存七卷，缺七、九、十等三卷。又称大唐韶州双峰山曹溪宝林传、曹溪宝林传、双峰山曹侯溪宝林传。唐代朱陵沙门智炬（或作慧炬）撰于贞元十七年（801 ）。收于宋藏遗珍第二册（台湾新文丰出版社影印刊行）。韶州曹溪宝林寺为禅宗六祖慧能宣扬禅法之道场，故以为书名，以阐明六祖慧能之法统。内容集录有关禅宗史，如六祖坛经、五明集、续法传、光璨录、历代法宝记等书之大成，而主张二十八祖之传承。其后遂有祖堂集、景德传灯录、广灯录、续灯录等，下至明教大师契嵩着传法正宗记、定祖图等，确定今日所传二十八祖之说。撰者作此书最大之用意，即在于彰明师子尊者与菩提达磨间之关系，故本书一出，曾遭后世诸方著述非难。

又称宝光比丘尼。为佛陀弟子之一。据撰集百缘经卷八比丘尼品载，舍卫国有长者，生一女，端正殊妙，为世所希有，顶上自然有一宝珠，光耀城内，父母极为欢喜，因而立名宝珠。若有来乞者，宝珠即取珠施与，施已即复生。及长，诣佛所出家，精勤修习，得阿罗汉果。

全一卷。北宋施护译。收于大正藏第二十一册。叙述罗侯罗童子于夜分，为罗刹所怖，而于佛前涕泣，佛乃为童子佩宝带，说大明咒，并令持是咒，以远离恶罗刹、刀杖、恶毒、恶友、疾病等，而得大安乐。为圣庄严陀罗尼经之异译。

（466～526）南朝梁代僧。巴西阆中（四川）人，俗姓陈。年二十三于成都出家，住罗天宫寺。南齐明帝建武元年（495），参谒庄严寺僧旻，研习成实论。未几入开善寺智藏门下。学成后返成都故寺自建讲坛，接引徒众，名扬西陲。其后因事忤官，于梁武帝普通七年自刎，世寿六十一。［续高僧传卷六僧乔传、宝渊传］

百八三昧之一。入此三昧，见一切境土悉如七宝所聚。大智度论卷四十七（大二五・四○○下）：‘宝聚三昧者，得是三昧，所有国土悉成七宝。问曰：“此是肉眼所见？禅定所见？”答曰：“天眼、肉眼皆能见。何以故？外六尘不定故。行者常修习禅定，是故能转本相。”’

谓以释迦如来为本尊，为灭罪及为令亡者得解脱而修之法。又作大宝楼阁法、宝楼阁法。即以菩提流志所译之广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经、不空所译大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经及译者不详之牟梨曼陀罗咒经等之说为基本之修法。

　修此法时，于道场绘制宝楼阁曼荼罗，在曼荼罗前设大坛，亦设护摩坛，并诵广大善住秘密楼阁陀罗尼。［图像钞卷三］

位于韩国庆尚北道迎日郡松罗面。相传创建于新罗圣德王（702～736 在位）时代，由我国洛阳白马寺日照大师主其事。据传东汉明帝时，曾派遣使节西行求法，适遇迦叶摩腾与竺法兰携带经典及八面镜、十二面镜东来。后十二面镜埋于白马寺

法堂之下；而八面镜则由日照携至新罗。因曾有预言谓：‘若沿半岛之东海岸觅深池埋镜，并于该处建寺，其地能成为佛法兴隆之中心。’日照寻得百尺深池，即埋镜于地下并建寺，因而取名宝镜寺。又据文献记载八面镜现今埋在该寺寂光殿之下。

禅林中负责僧堂炉火之职称。据禅苑清规卷四载，炉头虽应维那之请，亦系与炭头和会所选出，每年于十月一日开炉，至翌年二月一日闭炉。其职务为放参以前装炉，粥前添炭，相度寒暖，随时添减柴火。［禅林象器笺职位门］

宋代临济宗僧。生卒年不详。江西宜春人，俗姓刘。字蹒庵。崇宁年间（ 1102～1106）参礼仰山普得度，不久，又参礼云盖智本。嗣开封智海禅院普融道平之法。宣和六年（1124）春，奉诏住右街显忠寺。宋高宗潜邸时，尝书扇面下赐。建炎初年（1127），入天台山华顶峰；绍兴年间（1131～1162），入福建秀峰。师尝受徽宗之皈依，赐号‘佛慈禅师’。［嘉泰普灯录卷十二、五灯会元卷十二、释氏稽古略卷四］

梵名Sudāya 或 Sudāna，巴利名Sudāyi 。佛陀弟子，为古印度舍卫国王旃陀越之子。又作须陀、须陀那。意译善施。佛世时，舍卫国王旃陀越奉婆罗门道，用诸婆罗门辅治国政。王有一妃倍受宠爱，引起其他夫人嗔嫉，遂收买婆罗门，向王进谗言杀害之。其时，夫人腹中有孕，后于冢中生子，母半身不朽，儿得饮乳三年，出冢后与鸟兽为伍。佛陀悯之，乃度其出家，名为须陀，七日便得阿罗汉道。后往见旃陀越王，以神通感化之，王敕群臣诣佛受五戒，佛为说其与须陀过去世之因缘。［旃陀越国王经］

梵名Suvarṣaka 。意译善岁部。又作苏跋梨沙柯部、柯尸悲与部。为小乘二十部之一，亦为五部律之一。据异部宗轮论、部执异论、十八部论等之记载，此部派即饮光部之异名；又四分律开宗记卷一本以‘饮光’乃此部部主之姓，‘苏婆利’则为其名。然舍利弗问经则以此部异于饮光部，并谓饮光部系出于上座部，而此部则出于说一切有部。（参阅‘饮光部’5706）

据苏悉地羯罗经略疏卷一载，苏悉地羯罗五庄严法即：(一) 精进，谓入真言门之菩萨应先发菩提心，被慈悲之甲胄，于生死中，为净佛国土、成就众生而不怯弱，破诸天魔等而不退转。(二)明王，谓既被菩提大誓之甲胄，次须以诸佛之三昧道为所依，若不依凭诸佛之本誓，则不能惊发圣众、入生死海而利益众生，故以三部之明王为依凭。所谓明王，凡有三部，即佛部、金刚部、莲华部等三部之明王；以此三部明王为依凭所修之法为息灾法、降伏法、增益法。(三)除障，即指息灾法，能灭除六道及三乘等之三惑三障。(四)成就勇猛，即指降伏法，能降伏凡圣之无始怨敌。(五)成就一切真言，即指增益法，能成就满足凡圣之一切所乐、所愿。［苏悉地羯罗经卷上］

梵语surata。(一)又作苏喇多。意译为妙适、妙住、妙乐。男女交媾之娱乐，称为苏啰多；转指金刚萨埵之内证大乐大贪染之理趣。大日经疏卷十七以五义释之，即：(一)着义，谓转识得智之心着于微妙阿字不生法界之法。(二)共住安乐义，谓与自然证得之阿字妙理共住，而受现法之安乐。(三)乐着义，谓乐着于本有性德不生寂灭之妙事业。(四)弃邪趣正义，谓以阿字净菩提心之势力，弃舍邪倒，趣入大空不生之正义。(五)欲求义，谓以阿字门周遍法界，欲上求菩提，下化众生。理趣释卷上（大一九・六○八中）：‘苏啰多者，如世间那罗那哩娱乐。金刚萨埵亦是苏啰多，以无缘大悲遍缘无尽众生界，愿得安乐利益，心曾无休息，自他平等无二，故名苏啰多耳。’［大日经卷十六、卷十七］

　(二)为理趣经十七尊曼荼罗中之适悦女之梵名。

又作袜子、袜子。四分律载佛陀听许僧侣着袜御寒。四分律卷三十九（大二二・八四九上）：‘有比丘从寒雪国来，脚冻坏。（中略）佛问比丘：“彼国法何所著？”比丘言：“着富罗庵鞮。”佛言：“听着，若须袜，听作袜。”’在印度，非寒天不用，我国及日本不用则违例，且违礼仪，盖防鄙丑污秽之故。［五分律卷二十一、释氏要览卷上法衣、禅林象器笺服章门］

(一)梵语bodhi，巴利语同。音译菩提。即证悟涅槃妙理之智慧。旧译作道，新译则作觉。以区分‘法’与‘人’之故，而译 bodhi 为觉，译 buddha 为觉者。［般若心经幽赞卷下、集古今佛道论衡卷丙、慧苑音义卷上］（参阅‘菩提’5198）

　(二)梵语buddha。音译佛、佛陀。又作觉者。据慧远之观经义疏卷本载，觉有二义：(一)觉察之义，系相对于‘烦恼障’而言。烦恼之侵害如贼，仅圣者能觉知而不受其害，故谓之觉。(二)觉悟之义，系相对于‘所知障’而言。无明之昏闇如睡眠，然圣慧一起则明朗了知，如自睡眠中醒寤，故谓之觉。又凡夫之人，了无觉义；声闻、缘觉等二乘之人，仅具自觉；而菩萨虽能自觉、觉他，然觉行未满；唯独有佛，为自觉、觉他，而又觉行圆满者。［北本大般涅槃经卷十八］（参阅‘佛’2605）

　(三)与‘不觉’相对。指心性远离妄念而照用朗然。据大乘起信论载，阿赖耶识（万有之本体）有觉与不觉二义，而觉又有本觉、始觉之别。其中，以万有之本体本为清净之觉体（本觉），然无始以来为无明妄念所覆，故依现实状态，而称不觉；若依修行观智即可达觉了心源，则称始觉。

　又依觉之程度，始觉复分为如下四位：(一)究竟觉，意谓无上之觉知，系指菩萨修行阶位中第十地菩萨之觉知，然一般以佛之觉知方为究竟觉、无上觉、正觉、大觉等。 (二)随分觉，指初地以上至第九地的菩萨之觉知，以其不完全究竟之故。(三)相似觉，指十住、十行、十回向之菩萨及二乘之觉知，以其相似于觉，然非真觉。(四) 不觉，十信以下之凡夫，已觉知业果之理，如知恶业能招感苦果等，虽不造恶业，然仍未起断惑之智慧，是为不觉。（参阅‘本觉’1979、‘始觉’3140）

　(四)梵语vitarka。新译作寻。心所之名。即寻求推度之精神作用，亦即对事理之粗略思考；仅限于色界之初禅及欲界。于诸经论中，因其性质之善、恶，分为善觉与恶觉。如欲觉（贪觉）、嗔觉（恚觉）、害觉（恼觉）等三者，称为三恶觉，或三不善觉；若再加亲里觉、国土觉、不死觉、族姓觉（利他觉）、轻他觉（轻侮觉），则称八觉。反之，离欲觉（远离觉、出离觉、出觉）、无嗔觉（无恚觉）、无害觉（无恼觉）等三者，称为三善觉（其中后二者为安稳觉）。此外，菩萨、缘觉、声闻等圣者为入菩提道而觉知、思念之八种觉，称为八大人觉，或大人八念，即：少欲觉、知足觉、远离觉、精进觉、正念觉、正定觉、正慧觉、不戏论觉等八者，皆属于善觉类。［北本大般涅槃经卷二十三、菩萨地持经卷四、成实论卷十四、俱舍释论卷三］（参阅‘寻’4936）

　(五)为心、心所之总名。以心、心所乃缘对境而觉知之故。成唯识论卷二（大三一・六下）：‘如心、心所，能取彼觉，亦不缘彼，是能取故；如缘此觉，诸心、心所依他起故。’［成唯识论述记卷二末］

（1881～1933）福建厦门人，俗姓林。年十九礼鼓山涌泉寺万善和尚披剃，名复愿，字圆通，号觉力。尝亲近本忠律师研习戒律，并随至南洋弘法。年二十九，初渡台湾，驻锡台北县凌云禅寺，后归涌泉寺任首座。年三十三，应台湾信众之迎请，于苗栗大湖开创法云禅寺，一时四方善信多闻风皈投。师依丛林体制，行持百丈清规；又开办佛学社、研究院，培养弘法人才，更推动各项社会慈善事业，于是法务大兴，住众二百余人。年三十七，与善慧、心源二师于台北合创‘台湾佛教中学林’（泰北中学之前身）。师修持严谨，过午不食，夜不倒单，自化化他，驻台二十年，弘宗演教，七次传戒，度众无数，法嗣遍及台湾各地，对台湾佛教贡献甚大。

（1575～1660）李氏朝鲜时代僧。俗姓金。字澄圆，号碧岩。九岁丧父，师事雪默，十四岁出家。后随浮休善修入俗离山，并随侍游历德裕、伽耶、金刚等名山。丰臣秀吉入侵时（1592），曾侍师持剑战于海中。宣祖三十三年（1599），代师于七佛庵安居讲经。三十九年丧母，洁斋于俗离山迦叶庵，勤行苦修，法誉渐高，求道者接踵而至，遂撰三箴以诫门徒；三箴即：思不妄、面不愧、腰不屈。门下弟子颇多，入室高足有翠微守初、白谷处能二师。显宗元年示寂，世寿八十六。著有禅源集图中决疑、看话决疑、释门丧仪抄各一卷。又师寂后，自其门下衍生翠微、白谷、枕虚、孤云、慕云、东林、莲花、碧川等八派。［报恩郡俗离山法住寺碧岩大师碑铭并序、赐报恩阐教圆照国一都大禅师碧岩碑铭并序（以上收录于朝鲜金石总览下、朝鲜寺刹史料上册）、朝鲜佛教通史、李朝佛教、朝鲜禅教史］