为‘言诠中道’之对称。法相宗立二重中道之说，其中，就言诠而论中道之旨者，称为言诠中道，亦即于世俗门中论法之或有或无；反之，于胜义谛中以断绝思虑言诠为非有非无之中道者，则称为离言中道。（参阅‘二重中道’205）

梵语vi-sam!yoga，巴利语同。又作离灭。指择灭无为，与解脱之义同。谓由断除烦恼而远离有漏法之系缚。择灭无为者，乃断烦恼所显之寂灭无为涅��之理，依此故称离系。俱舍论卷一（大二九・一下）：‘择灭即以离系为性，诸有漏法远离系缚，证得解脱，名为择灭。’［大毗婆沙论卷三十一、顺正理论卷六］（参阅‘择灭’6225）

普贤菩萨劝发品之略称。为法华经卷七第二十八品之品名。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第九册。其内容说普贤菩萨自东方宝威德上王（梵Ratnatejobyudgatara^ja ）佛国来此娑婆世界，闻佛陀说法，谓若成就四法，可于佛陀入灭后得法华经；普贤菩萨遂以诸胜事奖劝发起持经者之心。诸胜事即：问四法、现瑞相、说神咒、通经力、叹持经、说持经果报、护法等七事。

(一)指劝门与诫门。教人行善，谓劝；制止恶行，谓诫。佛教教理兼具此双重意义，称劝门与诫门，或合称劝诫二门。七佛通戒之偈颂：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’最能代表佛教劝诫二门之意义，亦即以众善奉行为劝门，诸恶莫作为诫门。或以经藏为劝门，律藏为诫门。在印度，龙树尝为南印度�x萨罗国之娑多婆汉那王造劝发诸王要偈。［法华经文句卷五下、中观论疏卷一、大唐西域记卷十］

　(二)指劝信门与诫疑门。佛法唯信能入，故劝信，而诫其反对之疑惑。旧华严经卷六十（大九・七八八上）：‘闻此法欢喜，信心无疑者，速成无上道。’新华严经卷十四（大一○・七二中）：‘信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流。’

　日本净土宗于真实、虚假二心中，以真实心配于劝门，以虚假心配于诫门。或以劝进他力信仰为劝信，诫勖自力疑惑为诫疑。又以折伏魔法为诫，摄受正法为劝。［选择传弘决疑钞卷三］

指如来顶相、如来甲、如来圆光、如来舌相等四种真言。作阿�^梨事业之法，必同于佛身，故受持如来顶相等四真言，加持自身，即如同佛身之庄严。于‘如来会’之三十二个真言中，此四真言以严身之功德最为殊胜，故另标出。［大日经疏卷九］

(一)在佛教中，常用以形容诸佛菩萨及法之崇高尊贵，如称至高无上之佛陀为‘宝王’；称诸佛菩萨之庄严法相为‘宝相’；称真如清净之佛性为‘宝性’；称佛、法、僧为佛教中之‘三宝’；称诸佛之清净国土为‘宝土’、‘宝地’等，皆为其例。

　(二)于诸经论中多载有诸佛菩萨及其国土以各种璎珞、宝物严饰之事，其中如‘七宝’之称广见于经论中。七宝，系指世间珍贵之金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、码瑙等七种宝物，在诸经论中所举之名称，虽互有出入，然一般多以上述七种宝为主，兹略述如下：

　(一)金（梵suvarn!a ），音译作素缚哩��、苏伐剌那、修跋��、苏伐维。意译作妙色、好色。又称黄金、紫金。据大智度论卷十之说，金出于山石沙、赤铜之中，故沙金亦称金粟。翻译名义集卷三引用真谛之解释，举出金之四义，即：(1)色不变，(2)体不染，(3)转作无碍，(4)能使人富裕；并以此四义比喻诸佛法身之常、净、我、乐等四德。又一般称佛身之相好庄严为妙色身、金色身，称黄金之上妙者为阎浮檀金。

　(二)银（梵ru^pya ），音译作噜比也、阿路巴、惹多。又称白银。据大智度论卷十之说，银由烧石所出。银与金二宝普为人知，佛教中亦常用作梵刹之异称，如称金地、银地等。

　(三)琉璃（梵vaid!u^rya ），音译作吠琉璃耶、吠努璃野、�@稠利夜、毗琉璃、��琉璃、�@头梨、琉璃。意译作青色宝、远山宝。据玄应音义卷二十四、慧琳音义卷一等载，琉璃系青色之玉石，其光色莹彻，为天生之神物，而非人间之炼石、焰火所造成。然前汉书西域传第六十六上之注，引用魏略一书之说，认为琉璃有自然物与人造物二种。自然物出于大秦国，有赤、白、黑、黄、青、绿、缥、绀、红、紫等十种，色泽光润，众玉不及，其色不恒常；人造物则由石汁销冶，并加众药而成，虚脆而不真实。又古时原用‘流离’二字，至后世方改为琉璃。

　(四)颇梨（梵sphat!ika ），音译作萨颇置迦、塞颇胝迦、�@坡致迦、破置迦、颇致歌、颇梨色、颇胝迦、颇黎、玻璃、玻璃。意译作水玉、白珠、水精（晶）。据大智度论卷十之说，颇梨系由山窟中所出，为经千年冰化之宝珠。然玄应音义卷六，则以其为石类，而非千年冰所化。又增广本草纲目卷八，举出李时珍之说，认为玻璃本作颇梨，系一国名，并以颇梨晶莹如水，坚硬如玉，故称之为水玉。

　(五)车渠（梵musa^ragalva ），音译作牟娑洛揭婆、目娑��伽罗婆、牟呼婆羯落婆、摩娑罗伽隶、牟娑罗、谟萨罗、牟娑洛。意译作紫色宝、绀色宝。又作砗磲。此宝之名称不一，如法华经玄义卷二末、翻译名义集卷八等，以牟娑洛揭婆配砗磲之称。然玄应音义卷二十一、卷二十二等，则以其色如马之脑，故称之为马脑。另据增广本草纲目卷四十六，举出李时珍之说，认为车渠系指大蛤，长约二、三尺，宽约一尺许，厚约二、三寸，壳外有深大之沟纹，壳内则白皙如玉，故被谬认为玉石类。后世一般则称白珊瑚及贝壳所制之物为车渠；盖珊瑚通常多为赤色，而白珊瑚则被称为车渠。又古时原用‘车渠’二字，中世以后方用砗磲、车璩等语。一般常将此宝与码瑙、琥珀混同。

　(六)赤珠（梵lohitamuktika^ ），又称赤宝、赤真珠。据佛地经论卷一之说，此珠由赤虫而出，故称赤真珠；或此珠之体为赤色，故称赤真珠。又据大智度论卷十之说，此珠与珊瑚有异，极为珍贵，盖一般之真珠多为浅灰色、灰色，而赤真珠则稍带赤色，若为纯赤色之真珠，则甚难求得。

　(七)码瑙（梵as/magarbha ），音译作阿湿摩揭拉婆、阿舍磨揭婆、阿湿缚揭波、遏湿摩揭婆、阿输摩竭婆。意译作石藏、胎藏、杵藏。又称码瑙、玛瑙。此宝与后世所谓之码瑙有异，为翠绿玉，系带有深绿色光泽之宝玉。又此宝常被人混同为马脑（指车渠），于慧苑音义卷上，即举有二者之区别。又玄应音义卷二十四以码瑙为赤色宝；同书卷二十一则认为码瑙或系指虎魄（琥珀）。

　上述七宝系出自长阿含经卷十八阎浮提洲品、大楼炭经卷一、起世因本经卷一、称赞净土佛摄受经、阿弥陀经、大智度论卷十等，其中，阿弥陀经内所载之极乐国土以七宝等严饰一事，随净土宗之流传，而广为人知。

　此外，起世经卷一阎浮洲品、大乘无量寿庄严经卷中，将上述七宝中之赤珠改为真珠（梵mukti ，目迦底）。佛地经论卷一除去玻璃而加玫瑰（梵karketana ，羯鸡怛诺迦。玄应音义卷六以此宝石为火齐珠，由昆仑开明山所出）。大宝积经卷十七除车渠加美玉。无量寿经卷上除颇梨、赤珠，加珊瑚（梵prava^d!a ，钵罗婆福罗；或 vidruma）、琥珀（又称江珠。博物志以其为松脂入地经千年以上而成者）。恒水经则除琉璃、赤珠、码瑙，加珊瑚、明月珠（梵candra -man!i ，�钔幽δ幔�、摩尼珠（梵man!i ，又作�u摩、末尼，为珠之总名）。又因陀罗尼罗（梵indra -ni^la ，又作因陀尼罗，意译作天主黛珠、鹘青、帝释青。慧苑音义卷下，以其为青色宝中之最尊，故称之为青主）、龙玫等宝物，亦被视为七宝之一。

　在密教中，于造坛修法时，须将五药、五香、五谷与五宝等埋藏于坛下，或于灌顶时，将五宝放置于大坛之五瓶中。所谓五宝即指七宝中之金、银、琥珀、水晶、琉璃五者，然诸经典中所举五宝之名亦各有不同。

　又转轮圣王亦具有七宝（即七种王宝），然此与上述之七宝有异，系指轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝等七种。［长阿含经卷三、法华经授记品、大阿弥陀经卷上、平等觉经卷一、海八德经、陀罗尼集经卷十二、一字佛顶轮王经卷四、唐译摄大乘论卷十、玄应音义卷二十三、慧琳音义卷四、翻梵语卷十］（参阅‘五宝’1212、‘转轮圣王’6624）

宝手，梵名Ratna -pa^n!i ，音译��怛曩播�v。又称宝掌菩萨。位列密教现图胎藏界曼荼罗地藏院九尊中之第六位。此菩萨以净菩提心之如意宝珠成满世间及出世间之悉地，犹如意珠在手，能满足一切所愿，故称宝手菩萨。密号满足金刚，种子为��(pam!)，三昧耶形为三股杵。其形像乃左手按腰持莲花，花上有三股金刚杵，杵上并有宝珠焰�N，右手舒掌托宝珠当胸，半跏趺坐于赤莲花上。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷五、卷十、卷十三、摄大仪轨卷二］

指密教金刚界三昧耶会之宝生如来所结之宝形印。此印即手成金刚缚，立左右手之中指

呈宝形。［妙吉祥平等秘密最上观门大教王经卷三］

又作宝乘。指以众宝庄严之大白牛车，此乃比喻一乘法。法华经譬喻品载有火宅三车之譬喻，而天台、华严等宗，于三车外另以大白牛车比喻一佛乘。［长阿含经卷二、大宝积经卷六十六］（参阅‘三车四车’557）

凡十卷。现存七卷，缺七、九、十等三卷。又称大唐韶州双峰山曹溪宝林传、曹溪宝林传、双峰山曹侯溪宝林传。唐代朱陵沙门智炬（或作慧炬）撰于贞元十七年（801 ）。收于宋藏遗珍第二册（台湾新文丰出版社影印刊行）。韶州曹溪宝林寺为禅宗六祖慧能宣扬禅法之道场，故以为书名，以阐明六祖慧能之法统。内容集录有关禅宗史，如六祖坛经、五明集、续法传、光璨录、历代法宝记等书之大成，而主张二十八祖之传承。其后遂有祖堂集、景德传灯录、广灯录、续灯录等，下至明教大师契嵩着传法正宗记、定祖图等，确定今日所传二十八祖之说。撰者作此书最大之用意，即在于彰明师子尊者与菩提达磨间之关系，故本书一出，曾遭后世诸方著述非难。

又称宝光比丘尼。为佛陀弟子之一。据撰集百缘经卷八比丘尼品载，舍卫国有长者，生一女，端正殊妙，为世所希有，顶上自然有一宝珠，光耀城内，父母极为欢喜，因而立名宝珠。若有来乞者，宝珠即取珠施与，施已即复生。及长，诣佛所出家，精勤修习，得阿罗汉果。

全一卷。北宋施护译。收于大正藏第二十一册。叙述罗侯罗童子于夜分，为罗刹所怖，而于佛前涕泣，佛乃为童子佩宝带，说大明咒，并令持是咒，以远离恶罗刹、刀杖、恶毒、恶友、疾病等，而得大安乐。为圣庄严陀罗尼经之异译。

（466～526）南朝梁代僧。巴西阆中（四川）人，俗姓陈。年二十三于成都出家，住罗天宫寺。南齐明帝建武元年（495），参谒庄严寺僧�F，研习成实论。未几入开善寺智藏门下。学成后返成都故寺自建讲坛，接引徒众，名扬西陲。其后因事忤官，于梁武帝普通七年自刎，世寿六十一。［续高僧传卷六僧乔传、宝渊传］

百八三昧之一。入此三昧，见一切境土悉如七宝所聚。大智度论卷四十七（大二五・四○○下）：‘宝聚三昧者，得是三昧，所有国土悉成七宝。问曰：“此是肉眼所见？禅定所见？”答曰：“天眼、肉眼皆能见。何以故？外六尘不定故。行者常修习禅定，是故能转本相。”’

谓以释迦如来为本尊，为灭罪及为令亡者得解脱而修之法。又作大宝楼阁法、宝楼阁法。即以菩提流志所译之广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经、不空所译大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经及译者不详之牟梨曼陀罗咒经等之说为基本之修法。

　修此法时，于道场绘制宝楼阁曼荼罗，在曼荼罗前设大坛，亦设护摩坛，并诵广大善住秘密楼阁陀罗尼。［图像钞卷三］

位于韩国庆尚北道迎日郡松罗面。相传创建于新罗圣德王（702～736 在位）时代，由我国洛阳白马寺日照大师主其事。据传东汉明帝时，曾派遣使节西行求法，适遇迦叶摩腾与竺法兰携带经典及八面镜、十二面镜东来。后十二面镜埋于白马寺

法堂之下；而八面镜则由日照携至新罗。因曾有预言谓：‘若沿半岛之东海岸觅深池埋镜，并于该处建寺，其地能成为佛法兴隆之中心。’日照寻得百尺深池，即埋镜于地下并建寺，因而取名宝镜寺。又据文献记载八面镜现今埋在该寺寂光殿之下。

禅林中负责僧堂炉火之职称。据禅苑清规卷四载，炉头虽应维那之请，亦系与炭头和会所选出，每年于十月一日开炉，至翌年二月一日闭炉。其职务为放参以前装炉，粥前添炭，相度寒暖，随时添减柴火。［禅林象器笺职位门］

宋代临济宗僧。生卒年不详。江西宜春人，俗姓刘。字蹒庵。崇宁年间（ 1102～1106）参礼仰山普得度，不久，又参礼云盖智本。嗣开封智海禅院普融道平之法。宣和六年（1124）春，奉诏住右街显忠寺。宋高宗潜邸时，尝书扇面下赐。建炎初年（1127），入天台山华顶峰；绍兴年间（1131～1162），入福建秀峰。师尝受徽宗之皈依，赐号‘佛慈禅师’。［嘉泰普灯录卷十二、五灯会元卷十二、释氏稽古略卷四］

梵名Suda^ya 或 Suda^na，巴利名Suda^yi 。佛陀弟子，为古印度舍卫国王旃陀越之子。又作须陀、须陀那。意译善施。佛世时，舍卫国王旃陀越奉婆罗门道，用诸婆罗门辅治国政。王有一妃倍受宠爱，引起其他夫人嗔嫉，遂收买婆罗门，向王进谗言杀害之。其时，夫人腹中有孕，后于冢中生子，母半身不朽，儿得饮乳三年，出冢后与鸟兽为伍。佛陀悯之，乃度其出家，名为须陀，七日便得阿罗汉道。后往见旃陀越王，以神通感化之，王敕群臣诣佛受五戒，佛为说其与须陀过去世之因缘。［旃陀越国王经］

梵名Suvars!aka 。意译善岁部。又作苏跋梨沙柯部、柯尸悲与部。为小乘二十部之一，亦为五部律之一。据异部宗轮论、部执异论、十八部论等之记载，此部派即饮光部之异名；又四分律开宗记卷一本以‘饮光’乃此部部主之姓，‘苏婆利’则为其名。然舍利弗问经则以此部异于饮光部，并谓饮光部系出于上座部，而此部则出于说一切有部。（参阅‘饮光部’5706）