日本最古之阿弥陀佛坐像。座落于镰仓长谷高德院（净土宗）。大佛曾多次改铸，初为八丈余木像，遭大风损毁，复改铸金铜八丈佛像，相好圆满，充分表现出镰仓时代优异之造像技术，堪称稀世之作。一四九五年，大佛殿遭海浪冲击流失，遂成露天大佛，至今犹存。

鸡子，即鸡蛋。鸡子面，指呈鸡子形之菩萨面相。据造像量度经续补载，鸡子面之发攒高八指，顶尖宝严二指，面形似鸟卵，具喜悦慈爱之容。目长三指，宽一指，如莲华瓣。耳长四指，两脾距枢之外边相有十九指。作天男之相而无髭。

愚痴之烦恼，譬如浊水，故称痴水。反之，清净之智慧，譬如清水，称为智水。楞严经卷八（大一九・一四三下）：‘十方一切如来色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。’

日本佛教美术用语。指由文字与相关绘画配合而成之卷本。又称绘词。凡本尊之奇瑞、高僧传记、寺院缘起，均可为绘卷之内容。其中描绘某人之传记，即称画传。日本以藤原末期至镰仓时代为绘卷盛行之巅峰时期，题材多与佛教有关，或以绘因果经及装饰经等为此绘风之滥觞。

　绘卷表达之形式颇多。依时间之先后，以连续性之形式而作者，以善财童子五十三参绘卷为最佳代表作。又表达教义者，如地狱草子、饿鬼草子等，即为此类之杰作。有关佛寺缘起之绘卷，以信贵山缘起为始，他如粉河寺、

石山寺之名作亦颇多。此外，又有神社缘起、华严缘起、祖师绘传等类作品。

(一)指罗侯罗。为佛陀十大弟子之一。（参阅‘罗侯罗’6681）

　(二)（542～616）隋代僧。荆州府松滋县人，俗姓邢。兄弟五人皆剃度出家，长兄道�J，师为幼弟。师自上东明寺出家后，随杨都兴皇寺之法朗（师传中误作道朗）学大智度论、中论、百论、十二门论等四论。法朗示寂后，转谒福缘寺之宣法师。未几应��禅寺陟禅师之请，归乡弘法，创建还乡寺。后住龙泉寺达五十余年，宣讲四经、中论、百论、十二门论等，化导四方，尝称病婉辞炀帝之召请。大业十二年示寂，世寿七十五。弟子有慧成、道胜等十人。［续高僧传卷九］

(一)指丝织之罗布与绉纱，为天人作衣之材料；转喻微细烦恼。

　(二)谓菩萨之见佛性，犹如隔罗�e见物，虽极细薄，然犹有所隔。祖庭事苑卷一（�d续一一三・三下）：‘华严疏云：“菩萨智与如来智，如明眼人隔轻�e睹众色像。”此言菩萨与佛见性不同。’林间录卷上（�d续一四八・二九八上）：‘只如十地圣人说法，如云如雨，犹被佛呵见性如隔罗�e。’

（1918～　　）日本佛教学者。毕业于大正大学。任佛教大学教授。著作有净土三部经の解说，及十住毗婆沙论汉译考、世亲の净土观―无量寿经论の瑜伽派的理解、无量寿经论序观等论文。

（751～834）唐代僧。属青原行思之法系。山西绛州人，俗姓韩。十七岁依潮阳（广东）西山慧照禅师出家。大历八年（773）就衡山希澡受具足戒。博通经论，严持戒律。后参谒石头希迁，密领玄旨。次参谒马祖道一，言下契悟，奉侍三年。后复还石头，为其法嗣。不久，至澧州药山，广开法筵，四众云集，大振宗风。一夜，登山经行，忽云开见月，大笑一声，遍于澧阳东九十余里，居民均闻其声。朗州刺史李翱赠诗云（大五○・八一六中）：‘选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。’唐太和八年（834）示寂，世寿八十四。一说太和二年十二月示寂，世寿七十。敕谥‘弘道大师’。［宋高僧传卷十七、祖堂集卷四、景德传灯录卷十四、传法正宗记卷七、佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷二十二、五灯会元卷五］

梵名Bhagava^n -bhais!ajyaguru-vaidu^ryaprabhasya pu^rvapran!idha^na-vis/es!a-vistara 。全一卷。唐代玄奘译。略称药师如来本愿功德经、药师本愿功德经、药师本愿经、药师经。收于大正藏第十四册。本经汉译有五种（一说四种），依其译出时间之先后为：(一)东晋帛尸梨密多罗译（317～322 ）本，(二)刘宋慧简译（457）本，(三)隋代达磨笈多译（ 615）本，(四)唐代玄奘译（650 ）本，(五)唐代义净译（707）本。其中前三译系强调药师佛之功德，称为药师随愿经。义净所译者，称为药师琉璃光七佛本愿功德经，或七佛药师经；详述七佛药师之本愿及其陀罗尼。一般最通行者为玄奘译本，具有密教性质，以说明现世利益与净土往生之思想为其特质。

　西藏译之药师经有二种，其中一译相当于本经，题为 Bcom-ldam h!dassman-gyi blavaidu^ryah!i hod-kyisn%on-gyi smon-lam-gyi khyad-par rgyas-pa。另一译相当于义净之译本，题为 De-bshin-gs/egs-pabdun-gyi sn%on-gyi smon-lam-gyi khya -par rgyas-pa。

　本经之注疏有实观之药师本愿经义疏三卷，及窥基、靖迈、神泰、遁伦、憬兴等之药师本愿经疏各一卷、太贤之药师本愿经古迹二卷等。［开元释教录卷三、卷七、法经录卷一、卷四、出三藏记集卷五新集疑经伪撰杂录、至元法宝勘同总录卷二］

为东晋时期般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓此宗系于法开所立。此宗以三界为梦幻，悉由心识所显现。中论疏记卷三末（大六五・九四下）：‘于法开着惑识二谛论云，三界为长夜之宅，心识为大梦之主。若觉三界本空，惑识斯尽，位登十地。今谓其以惑所睹为俗，觉时都空为真。’又于法开以神、识为二，神为主宰，识为神所发之功用。据宗少文所著明佛论，识含者，谓识含于神。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］

(一)具有精神作用之身体，即身与心。本事经卷五（大一七・六八六上）：‘由此定故，于有识身，及外一切所缘相中，（中略）善伏善断。’［杂阿含经卷三十五］

　(二)指认识作用之种类。身，集、种类之意。杂阿含经卷十二（大二・八五上）：‘云何为识？谓六识身。眼识身、耳识身、（中略）意识身。’

梵语vijn~a^na-a^ha^ra，巴利语vin~n~a^n!a-a^ha^ra。四食之一。指认识作用。以精神为主体而保持生存状态者，称为识食。增一阿含经卷二十一苦乐品（大二・六五六下）：‘彼云何为识食？所念识者，意之所知，梵天为首，乃至有想无想天，以识为食，是谓名为识食。’［杂阿含经卷十五、长阿含卷八众集经、俱舍论卷十、黄檗断际禅师传心法要］

指藏识之海。以真如为如来藏识，真如随缘而起诸法，如海之波涛，故称识海。楞伽经卷一（大一六・四八四中）：‘譬如巨海浪，斯由猛风起；洪波鼓冥壑，无有断绝时；藏识海常住，境界风所动；种种诸识浪，腾跃而转生。’

识无边处，梵名Vijn~a^na^nantya^yatana ，巴利名Vin~n~a^n!an~ca^yatana 。为四无色界之第二。又作识无边处、无边识处、识无边处地、无量识处天、识入处。略称识处。指厌离空无边处天，由识无边之定所招感之果报。即思惟清净眼等六种识之相，观察照了无边之识相，以先思惟无边之识相而修加行，展转引起第二无色定，称为识无边处。［杂阿含经卷七、中阿含卷二十四大因经、起世经卷七、法蕴足论卷八、成实论卷十三、大毗婆沙论卷八十四、俱舍论卷八］（参阅‘空无边处’3481、‘无色界’5083）

梵语vijn~a^na-skandha，巴利语vin~n~a^n!a-khandha。指眼识等诸识之聚集。为五蕴之一。又作识阴、识受阴。俱舍论卷一（大二九・四上）：‘各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。此复差别有六识身，谓眼识身至意识身。’盖眼等六识对境仅取总相来分别，故类聚此六识而立名为识蕴。于十二处中合为一意处，于十八界中分别六识为眼识界乃至意识界，且另立无间灭之意根，总计为七心界。又大乘阿毗达磨杂集论卷二（大三一・七○一上）：‘云何建立识蕴？谓心、意、识差别。’其中，第八阿赖耶识为心，第七末那识为意，前六识为识，是即总称此八识为识蕴。

　又瑜伽师地论卷五十四举识蕴有五种差别：(一)安住，谓诸识于三界执着内外而安住。(二)杂染，谓诸凡夫于现法中依受用境界，于后法中依生死等门而被染污。(三)所依，谓识依眼等六处、六识身而转。(四)住，谓识依四识住等而安住。(五)异相，谓识有贪心或离贪心、善或不善或无记等异相。［杂阿含经卷三、增一阿含经卷二十八、集异门足论卷十一、大毗婆沙论卷七十四］

大乘起信论所载三种发心之第三。指从初地至第十地菩萨之发心。于此等阶位之菩萨，证得真如法身，发起真心、方便心、业识心，以利益众生。［十地经论卷二、大乘义章卷九、大乘起信论义记卷下末］（参阅‘三心’ 532、‘三种发心’659）

（1893～1967）江苏镇江人，俗姓吴。法号密源。九岁依果宏和尚出家。宣统二年（1910），于金陵宝华山隆昌寺受具足戒，并于此安居四夏，专研戒律。未久，参学于镇江焦山定慧寺。后于常州天宁寺亲炙当代禅宗大德冶开和尚，并于民国十四年（1925）受法，为南岳怀让系统下之第四十七世。随即任该寺监院，并就该寺支院王祥庙创办私立天宁高级小学。二十一年，出任天宁寺住持，以禅学诲众。并将‘天宁学戒堂’易名为‘天宁佛学院’，礼聘名师讲学论道，以培植僧材。二十六年，中日战争起，师维护天宁寺刻经处经版甚力。后于上海建庄严寺，并创办天宁佛教医院。旋受聘为宁远莲社住持，并任导师，集众念佛，成为净土宗道场。三十八年，大陆沦陷，避乱香港，两年后迁居台湾。曾住基隆暖暖

金山院。后筑竹林精舍，并于此居止。师生前应台省各道场敦请，授在家五戒、菩萨戒、千佛大戒多次，戒子遍及海内外。曾任中国佛教会理监事等职。

（1865～1898）清末湖南浏阳人。字复生，自号壮飞。戊戌六君子之一。初入王船山之学。与梁启超、夏曾佑等诸名士相交，并从杨仁山学华严、唯识等。曾游历西北、东南各省。甲午战争后，提倡新学。光绪二十四年（1898），德宗变法，任军机章京。后变法失败，为慈禧太后所杀。著有仁学、寥天一阁文集等。尤其仁学一书，旨在融合儒释道及西洋哲学。

亡僧荼毗或埋葬之前夕，称为赠别夜；是夜为示赠别之意所诵之经，即称赠别经。［大鉴小清规末后事仪］

（？～1086）宋代临济宗僧。浙江义乌人，为傅大士之后裔。字万宗。三岁出家，七岁受菩萨戒。遍历诸方，参谒石霜楚圆会下，并嗣其法。后住持苏台、天峰、龙华、白云等寺。又应府帅之请，住持蒋山宝志道场（即太平兴国寺）。王安石奏其德，受赐章服及‘觉海禅师’号。元�v元年示寂，世寿不详。［禅林僧宝传卷二十七、五灯会元卷十二、续传灯录卷七］