（1918～　　）日本佛教学者。毕业于大正大学。任佛教大学教授。著作有净土三部经の解说，及十住毗婆沙论汉译考、世亲の净土观―无量寿经论の瑜伽派的理解、无量寿经论序观等论文。

（751～834）唐代僧。属青原行思之法系。山西绛州人，俗姓韩。十七岁依潮阳（广东）西山慧照禅师出家。大历八年（773）就衡山希澡受具足戒。博通经论，严持戒律。后参谒石头希迁，密领玄旨。次参谒马祖道一，言下契悟，奉侍三年。后复还石头，为其法嗣。不久，至澧州药山，广开法筵，四众云集，大振宗风。一夜，登山经行，忽云开见月，大笑一声，遍于澧阳东九十余里，居民均闻其声。朗州刺史李翱赠诗云（大五○・八一六中）：‘选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。’唐太和八年（834）示寂，世寿八十四。一说太和二年十二月示寂，世寿七十。敕谥‘弘道大师’。［宋高僧传卷十七、祖堂集卷四、景德传灯录卷十四、传法正宗记卷七、佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷二十二、五灯会元卷五］

梵名Bhagavān -bhaiṣajyaguru-vaidūryaprabhasya pūrvapraṇidhāna-viśeṣa-vistara 。全一卷。唐代玄奘译。略称药师如来本愿功德经、药师本愿功德经、药师本愿经、药师经。收于大正藏第十四册。本经汉译有五种（一说四种），依其译出时间之先后为：(一)东晋帛尸梨密多罗译（317～322 ）本，(二)刘宋慧简译（457）本，(三)隋代达磨笈多译（ 615）本，(四)唐代玄奘译（650 ）本，(五)唐代义净译（707）本。其中前三译系强调药师佛之功德，称为药师随愿经。义净所译者，称为药师琉璃光七佛本愿功德经，或七佛药师经；详述七佛药师之本愿及其陀罗尼。一般最通行者为玄奘译本，具有密教性质，以说明现世利益与净土往生之思想为其特质。

　西藏译之药师经有二种，其中一译相当于本经，题为 Bcom-ldam ḥdassman-gyi blavaidūryaḥi hod-kyisṅon-gyi smon-lam-gyi khyad-par rgyas-pa。另一译相当于义净之译本，题为 De-bshin-gśegs-pabdun-gyi sṅon-gyi smon-lam-gyi khya -par rgyas-pa。

　本经之注疏有实观之药师本愿经义疏三卷，及窥基、靖迈、神泰、遁伦、憬兴等之药师本愿经疏各一卷、太贤之药师本愿经古迹二卷等。［开元释教录卷三、卷七、法经录卷一、卷四、出三藏记集卷五新集疑经伪撰杂录、至元法宝勘同总录卷二］

为东晋时期般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓此宗系于法开所立。此宗以三界为梦幻，悉由心识所显现。中论疏记卷三末（大六五・九四下）：‘于法开着惑识二谛论云，三界为长夜之宅，心识为大梦之主。若觉三界本空，惑识斯尽，位登十地。今谓其以惑所睹为俗，觉时都空为真。’又于法开以神、识为二，神为主宰，识为神所发之功用。据宗少文所著明佛论，识含者，谓识含于神。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］

(一)具有精神作用之身体，即身与心。本事经卷五（大一七・六八六上）：‘由此定故，于有识身，及外一切所缘相中，（中略）善伏善断。’［杂阿含经卷三十五］

　(二)指认识作用之种类。身，集、种类之意。杂阿含经卷十二（大二・八五上）：‘云何为识？谓六识身。眼识身、耳识身、（中略）意识身。’

梵语vijñāna-āhāra，巴利语viññāṇa-āhāra。四食之一。指认识作用。以精神为主体而保持生存状态者，称为识食。增一阿含经卷二十一苦乐品（大二・六五六下）：‘彼云何为识食？所念识者，意之所知，梵天为首，乃至有想无想天，以识为食，是谓名为识食。’［杂阿含经卷十五、长阿含卷八众集经、俱舍论卷十、黄檗断际禅师传心法要］

指藏识之海。以真如为如来藏识，真如随缘而起诸法，如海之波涛，故称识海。楞伽经卷一（大一六・四八四中）：‘譬如巨海浪，斯由猛风起；洪波鼓冥壑，无有断绝时；藏识海常住，境界风所动；种种诸识浪，腾跃而转生。’

识无边处，梵名Vijñānānantyāyatana ，巴利名Viññāṇañcāyatana 。为四无色界之第二。又作识无边处、无边识处、识无边处地、无量识处天、识入处。略称识处。指厌离空无边处天，由识无边之定所招感之果报。即思惟清净眼等六种识之相，观察照了无边之识相，以先思惟无边之识相而修加行，展转引起第二无色定，称为识无边处。［杂阿含经卷七、中阿含卷二十四大因经、起世经卷七、法蕴足论卷八、成实论卷十三、大毗婆沙论卷八十四、俱舍论卷八］（参阅‘空无边处’3481、‘无色界’5083）

梵语vijñāna-skandha，巴利语viññāṇa-khandha。指眼识等诸识之聚集。为五蕴之一。又作识阴、识受阴。俱舍论卷一（大二九・四上）：‘各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。此复差别有六识身，谓眼识身至意识身。’盖眼等六识对境仅取总相来分别，故类聚此六识而立名为识蕴。于十二处中合为一意处，于十八界中分别六识为眼识界乃至意识界，且另立无间灭之意根，总计为七心界。又大乘阿毗达磨杂集论卷二（大三一・七○一上）：‘云何建立识蕴？谓心、意、识差别。’其中，第八阿赖耶识为心，第七末那识为意，前六识为识，是即总称此八识为识蕴。

　又瑜伽师地论卷五十四举识蕴有五种差别：(一)安住，谓诸识于三界执着内外而安住。(二)杂染，谓诸凡夫于现法中依受用境界，于后法中依生死等门而被染污。(三)所依，谓识依眼等六处、六识身而转。(四)住，谓识依四识住等而安住。(五)异相，谓识有贪心或离贪心、善或不善或无记等异相。［杂阿含经卷三、增一阿含经卷二十八、集异门足论卷十一、大毗婆沙论卷七十四］

大乘起信论所载三种发心之第三。指从初地至第十地菩萨之发心。于此等阶位之菩萨，证得真如法身，发起真心、方便心、业识心，以利益众生。［十地经论卷二、大乘义章卷九、大乘起信论义记卷下末］（参阅‘三心’ 532、‘三种发心’659）

（1893～1967）江苏镇江人，俗姓吴。法号密源。九岁依果宏和尚出家。宣统二年（1910），于金陵宝华山隆昌寺受具足戒，并于此安居四夏，专研戒律。未久，参学于镇江焦山定慧寺。后于常州天宁寺亲炙当代禅宗大德冶开和尚，并于民国十四年（1925）受法，为南岳怀让系统下之第四十七世。随即任该寺监院，并就该寺支院王祥庙创办私立天宁高级小学。二十一年，出任天宁寺住持，以禅学诲众。并将‘天宁学戒堂’易名为‘天宁佛学院’，礼聘名师讲学论道，以培植僧材。二十六年，中日战争起，师维护天宁寺刻经处经版甚力。后于上海建庄严寺，并创办天宁佛教医院。旋受聘为宁远莲社住持，并任导师，集众念佛，成为净土宗道场。三十八年，大陆沦陷，避乱香港，两年后迁居台湾。曾住基隆暖暖

金山院。后筑竹林精舍，并于此居止。师生前应台省各道场敦请，授在家五戒、菩萨戒、千佛大戒多次，戒子遍及海内外。曾任中国佛教会理监事等职。

（1865～1898）清末湖南浏阳人。字复生，自号壮飞。戊戌六君子之一。初入王船山之学。与梁启超、夏曾佑等诸名士相交，并从杨仁山学华严、唯识等。曾游历西北、东南各省。甲午战争后，提倡新学。光绪二十四年（1898），德宗变法，任军机章京。后变法失败，为慈禧太后所杀。著有仁学、寥天一阁文集等。尤其仁学一书，旨在融合儒释道及西洋哲学。

亡僧荼毗或埋葬之前夕，称为赠别夜；是夜为示赠别之意所诵之经，即称赠别经。［大鉴小清规末后事仪］

（？～1086）宋代临济宗僧。浙江义乌人，为傅大士之后裔。字万宗。三岁出家，七岁受菩萨戒。遍历诸方，参谒石霜楚圆会下，并嗣其法。后住持苏台、天峰、龙华、白云等寺。又应府帅之请，住持蒋山宝志道场（即太平兴国寺）。王安石奏其德，受赐章服及‘觉海禅师’号。元祐元年示寂，世寿不详。［禅林僧宝传卷二十七、五灯会元卷十二、续传灯录卷七］

为‘言诠中道’之对称。法相宗立二重中道之说，其中，就言诠而论中道之旨者，称为言诠中道，亦即于世俗门中论法之或有或无；反之，于胜义谛中以断绝思虑言诠为非有非无之中道者，则称为离言中道。（参阅‘二重中道’205）

梵语vi-saṃyoga，巴利语同。又作离灭。指择灭无为，与解脱之义同。谓由断除烦恼而远离有漏法之系缚。择灭无为者，乃断烦恼所显之寂灭无为涅槃之理，依此故称离系。俱舍论卷一（大二九・一下）：‘择灭即以离系为性，诸有漏法远离系缚，证得解脱，名为择灭。’［大毗婆沙论卷三十一、顺正理论卷六］（参阅‘择灭’6225）

普贤菩萨劝发品之略称。为法华经卷七第二十八品之品名。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第九册。其内容说普贤菩萨自东方宝威德上王（梵Ratnatejobyudgatarāja ）佛国来此娑婆世界，闻佛陀说法，谓若成就四法，可于佛陀入灭后得法华经；普贤菩萨遂以诸胜事奖劝发起持经者之心。诸胜事即：问四法、现瑞相、说神咒、通经力、叹持经、说持经果报、护法等七事。

(一)指劝门与诫门。教人行善，谓劝；制止恶行，谓诫。佛教教理兼具此双重意义，称劝门与诫门，或合称劝诫二门。七佛通戒之偈颂：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’最能代表佛教劝诫二门之意义，亦即以众善奉行为劝门，诸恶莫作为诫门。或以经藏为劝门，律藏为诫门。在印度，龙树尝为南印度憍萨罗国之娑多婆汉那王造劝发诸王要偈。［法华经文句卷五下、中观论疏卷一、大唐西域记卷十］

　(二)指劝信门与诫疑门。佛法唯信能入，故劝信，而诫其反对之疑惑。旧华严经卷六十（大九・七八八上）：‘闻此法欢喜，信心无疑者，速成无上道。’新华严经卷十四（大一○・七二中）：‘信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流。’

　日本净土宗于真实、虚假二心中，以真实心配于劝门，以虚假心配于诫门。或以劝进他力信仰为劝信，诫勖自力疑惑为诫疑。又以折伏魔法为诫，摄受正法为劝。［选择传弘决疑钞卷三］

指如来顶相、如来甲、如来圆光、如来舌相等四种真言。作阿阇梨事业之法，必同于佛身，故受持如来顶相等四真言，加持自身，即如同佛身之庄严。于‘如来会’之三十二个真言中，此四真言以严身之功德最为殊胜，故另标出。［大日经疏卷九］

(一)在佛教中，常用以形容诸佛菩萨及法之崇高尊贵，如称至高无上之佛陀为‘宝王’；称诸佛菩萨之庄严法相为‘宝相’；称真如清净之佛性为‘宝性’；称佛、法、僧为佛教中之‘三宝’；称诸佛之清净国土为‘宝土’、‘宝地’等，皆为其例。

　(二)于诸经论中多载有诸佛菩萨及其国土以各种璎珞、宝物严饰之事，其中如‘七宝’之称广见于经论中。七宝，系指世间珍贵之金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、码瑙等七种宝物，在诸经论中所举之名称，虽互有出入，然一般多以上述七种宝为主，兹略述如下：

　(一)金（梵suvarṇa ），音译作素缚哩拏、苏伐剌那、修跋拏、苏伐维。意译作妙色、好色。又称黄金、紫金。据大智度论卷十之说，金出于山石沙、赤铜之中，故沙金亦称金粟。翻译名义集卷三引用真谛之解释，举出金之四义，即：(1)色不变，(2)体不染，(3)转作无碍，(4)能使人富裕；并以此四义比喻诸佛法身之常、净、我、乐等四德。又一般称佛身之相好庄严为妙色身、金色身，称黄金之上妙者为阎浮檀金。

　(二)银（梵rūpya ），音译作噜比也、阿路巴、惹多。又称白银。据大智度论卷十之说，银由烧石所出。银与金二宝普为人知，佛教中亦常用作梵刹之异称，如称金地、银地等。

　(三)琉璃（梵vaiḍūrya ），音译作吠琉璃耶、吠努璃野、鞞稠利夜、毗琉璃、茷琉璃、鞞头梨、琉璃。意译作青色宝、远山宝。据玄应音义卷二十四、慧琳音义卷一等载，琉璃系青色之玉石，其光色莹彻，为天生之神物，而非人间之炼石、焰火所造成。然前汉书西域传第六十六上之注，引用魏略一书之说，认为琉璃有自然物与人造物二种。自然物出于大秦国，有赤、白、黑、黄、青、绿、缥、绀、红、紫等十种，色泽光润，众玉不及，其色不恒常；人造物则由石汁销冶，并加众药而成，虚脆而不真实。又古时原用‘流离’二字，至后世方改为琉璃。

　(四)颇梨（梵sphaṭika ），音译作萨颇置迦、塞颇胝迦、窣坡致迦、破置迦、颇致歌、颇梨色、颇胝迦、颇黎、玻璃、玻璃。意译作水玉、白珠、水精（晶）。据大智度论卷十之说，颇梨系由山窟中所出，为经千年冰化之宝珠。然玄应音义卷六，则以其为石类，而非千年冰所化。又增广本草纲目卷八，举出李时珍之说，认为玻璃本作颇梨，系一国名，并以颇梨晶莹如水，坚硬如玉，故称之为水玉。

　(五)车渠（梵musāragalva ），音译作牟娑洛揭婆、目娑啰伽罗婆、牟呼婆羯落婆、摩娑罗伽隶、牟娑罗、谟萨罗、牟娑洛。意译作紫色宝、绀色宝。又作砗磲。此宝之名称不一，如法华经玄义卷二末、翻译名义集卷八等，以牟娑洛揭婆配砗磲之称。然玄应音义卷二十一、卷二十二等，则以其色如马之脑，故称之为马脑。另据增广本草纲目卷四十六，举出李时珍之说，认为车渠系指大蛤，长约二、三尺，宽约一尺许，厚约二、三寸，壳外有深大之沟纹，壳内则白皙如玉，故被谬认为玉石类。后世一般则称白珊瑚及贝壳所制之物为车渠；盖珊瑚通常多为赤色，而白珊瑚则被称为车渠。又古时原用‘车渠’二字，中世以后方用砗磲、车璩等语。一般常将此宝与码瑙、琥珀混同。

　(六)赤珠（梵lohitamuktikā ），又称赤宝、赤真珠。据佛地经论卷一之说，此珠由赤虫而出，故称赤真珠；或此珠之体为赤色，故称赤真珠。又据大智度论卷十之说，此珠与珊瑚有异，极为珍贵，盖一般之真珠多为浅灰色、灰色，而赤真珠则稍带赤色，若为纯赤色之真珠，则甚难求得。

　(七)码瑙（梵aśmagarbha ），音译作阿湿摩揭拉婆、阿舍磨揭婆、阿湿缚揭波、遏湿摩揭婆、阿输摩竭婆。意译作石藏、胎藏、杵藏。又称码瑙、玛瑙。此宝与后世所谓之码瑙有异，为翠绿玉，系带有深绿色光泽之宝玉。又此宝常被人混同为马脑（指车渠），于慧苑音义卷上，即举有二者之区别。又玄应音义卷二十四以码瑙为赤色宝；同书卷二十一则认为码瑙或系指虎魄（琥珀）。

　上述七宝系出自长阿含经卷十八阎浮提洲品、大楼炭经卷一、起世因本经卷一、称赞净土佛摄受经、阿弥陀经、大智度论卷十等，其中，阿弥陀经内所载之极乐国土以七宝等严饰一事，随净土宗之流传，而广为人知。

　此外，起世经卷一阎浮洲品、大乘无量寿庄严经卷中，将上述七宝中之赤珠改为真珠（梵mukti ，目迦底）。佛地经论卷一除去玻璃而加玫瑰（梵karketana ，羯鸡怛诺迦。玄应音义卷六以此宝石为火齐珠，由昆仑开明山所出）。大宝积经卷十七除车渠加美玉。无量寿经卷上除颇梨、赤珠，加珊瑚（梵pravāḍa ，钵罗婆福罗；或 vidruma）、琥珀（又称江珠。博物志以其为松脂入地经千年以上而成者）。恒水经则除琉璃、赤珠、码瑙，加珊瑚、明月珠（梵candra -maṇi ，栴陀摩尼）、摩尼珠（梵maṇi ，又作踰摩、末尼，为珠之总名）。又因陀罗尼罗（梵indra -nīla ，又作因陀尼罗，意译作天主黛珠、鹘青、帝释青。慧苑音义卷下，以其为青色宝中之最尊，故称之为青主）、龙玫等宝物，亦被视为七宝之一。

　在密教中，于造坛修法时，须将五药、五香、五谷与五宝等埋藏于坛下，或于灌顶时，将五宝放置于大坛之五瓶中。所谓五宝即指七宝中之金、银、琥珀、水晶、琉璃五者，然诸经典中所举五宝之名亦各有不同。

　又转轮圣王亦具有七宝（即七种王宝），然此与上述之七宝有异，系指轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝等七种。［长阿含经卷三、法华经授记品、大阿弥陀经卷上、平等觉经卷一、海八德经、陀罗尼集经卷十二、一字佛顶轮王经卷四、唐译摄大乘论卷十、玄应音义卷二十三、慧琳音义卷四、翻梵语卷十］（参阅‘五宝’1212、‘转轮圣王’6624）