权谋暂用还废之义。为‘真实’之对称。系佛为引导众生入于真实法而暂用之方便法，成就后即还废此方便法门。譬如假藉船筏而渡河，或假藉阶梯而登楼，终须舍离此权设之工具。权法、权教即此权假之教法。

　依天台宗之观点，法华经乃佛所说之真实教法；相对者，于法华经以前所说之诸经则为权假法门。又据日本净土真宗之观点，谓阿弥陀佛之弘愿为真实究竟之法义；相对者，其余之真门、要门，乃至圣道门，皆属于权假方便之法门。［摩诃止观卷三下、净土和赞］（参阅‘权实二教’6895）

即指权假之机根。为‘实机’之对称。当佛说法，正听受其法之对机不现时，则对于非正所被之机根而说法。亦即佛于说法时，能如实理解真理之‘当机众’未出现，故权假以‘非当机众’为对象而说法。此对告众为权假之机根，故称权机。

梵语mahotika^。音译摩呼荼迦。又作欢喜丸。乃以酥、面、蜜、姜等调和制成之食物。印度自古以来即以之为食物之一。诸经论多处载其名称、作法等。如北本大般涅��经卷三十九载，和合酥、面、蜜、姜、胡椒、荜茇、蒲萄、胡桃、石榴、�M子等众味，而成欢喜丸。大智度论卷九十三载，以百种之药草、药果作成欢喜丸。大日

经疏卷七载，欢喜丸应以苏煮诸饼，参糅以众味及三种辛药等。另如十诵律卷三十五载，有胡麻欢喜丸、石蜜欢喜丸、蜜欢喜丸等。

　于密教中，以欢喜团作为曼荼罗诸尊之供物；又作为欢喜天之供物，或欢喜天之持物。依大使咒法经所载，以苏油作欢喜团及萝卜等果，盛于铜器中，供养毗那夜迦。据大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法载，当于此尊之前作小圆坛，设置肴膳、饮供、酒药、萝卜、欢喜团等8 请之。其中，欢喜团、萝卜、酒三种供物分别表示贪、嗔、痴三毒烦恼，以此供养双身毗那夜迦，即表示转化三毒成清净之义。［佛本行集经卷五十九、百喻经卷三‘五百欢喜丸喻’、大智度论卷十七］

即读诵经典。系为解义或祈愿、回向而诵读经典。读经包舍多种类别，若为赞叹佛德而读，称为诵经、讽经；若为通解经义而读，称为看经；为祈愿而读大部经，称为转读。禅宗特区别其不同，谓讽经、转读，必行于佛前；看经可随意行于寮房。又诵大般若经时，逐卷诵六百卷全文，称为真读，即读经；唯读每卷之初中后数行，而转翻经卷，称为转读。此外，于心中默读经典，称为心读；以身实践经典，称为身读。盖读经、转经、讽经、看经、念经等名称，虽有区别意义使用之情况，但一般皆不作区别使用。又依法华文句卷八上载，‘读’指循看经文，‘诵’指离经背诵不忘。

　诸经论多有教劝读诵受持，广说其功德。如法华经卷七陀罗尼品载，若能于本经受持读诵解义，如教说修行，功德甚大。如观无量寿经载，求生极乐所修三福之一，即‘深信因果读诵大乘’、‘读诵大乘方等经典’。此外，法华经法师品亦举出五种供养本经之方法：受持、读、诵、解说、书写；后世遂依准此说，称为五种法师行。又智��之法华经玄义卷五载，读诵大乘经典为观行五品之第二品。据善导之观经序分义载，读诵大乘经典，能开智慧，进而能厌苦、欣乐涅��；观经散善义谓，读诵观无量寿经、阿弥陀经、无量寿经等净土三经，为往生净土五种正行之一。据选择本愿念佛集谓，受持读诵净土三经以外之大小乘显密诸经典，称为‘读诵杂行’。

　盖读经在印度原以解义为主，逮佛经传译至中国，为祈愿或回向之风气盛行。依梵网经卷下谓，当为亡者于四十九日内，读诵讲说大乘之经律、斋会求福。中国历来亦有读诵大乘经律以祈福消灾之事，例如东晋以降，于旱魃之际，多读诵海龙王经而祈雨；唐武后则天曾敕诸州置大云寺，于各寺读诵大云经，以宣布‘神皇受命’之事；唐代宗曾敕请不空三藏讲诵仁王经，为崇护国家而祈愿。

　于日本，有吴音、汉音、训读等三种读经之语调，其中，以吴音为音读较普遍。由读经音声之缓急粗细，可分为真读、行读、草读等。日本各宗有特定读诵之经卷，如天台宗、日莲宗，以法华经及开结二经为主；净土宗、真宗以净土三经为主；真言宗以理趣经为主。但诸宗亦有所共同依用之经，如心经、遗教经、阿弥陀经、观音经等。此外，亦间有讽诵论文之宗派，如法相宗读诵成唯识论即其例。［无量寿经卷下、目连问戒律中五百轻重事问法事品、大智度论卷五十六、元亨释书卷二十］

指显教与密教。又称显密、显露秘密、显示秘密。自言语文字上明显说出教法者，称为显教；若秘密说，不可由表面得知者，则称为密教。其分类法，或就说教之方式而别，或就教义之内容而别。

　大智度论卷四（大二五・八四下）：‘佛法有二种：一秘密，二显示。显示中，佛、辟支佛、阿罗汉皆是福田，以其烦恼尽无余故；秘密中，说诸菩萨得无生法忍，烦恼已断，具六神通，利益众生。’天台宗智��大师即基于大智度论所说，在化仪四教中举出显露不定教、秘密不定教，此系就说教之方式而别。另据宋高僧传卷三、净土指归集卷上等载，则以经、律、论等为显教，以坛场作法、诵持密咒等为密教。

　盖于佛教诸宗派中，俱舍、唯识、三论、华严、天台、净土等诸宗，一般皆以大小乘而别其意趣；然若自真言密宗之观点而言，则不区别其大小乘，而一概皆以显、密二教界分之，如上记所举诸宗派，既以俱舍、唯识等诸论，或华严、法华等诸经为依用经典，皆被密教视为浅显易解之教法，故总名为显教；反之，以真言法‘瑜伽观行’、‘即身成佛’等秘密奥旨为宗旨者，始称为密教。在印度，以大日经之说为中心所产生之密教，称为真言乘；以金刚顶经之说为中心所形成之密教，则称为金刚乘。

　在日本，东密、台密等对显密之分类系就教义之内容而区别：(一)日本东密之教判，空海在辨显密二教论中指出，应身佛释迦牟尼应众生之根机、能力，而说之一乘、三乘教，即为显教；至若法身之大日如来，系为显示其自身证悟内容（自受法乐）之三密教，即属密教。又密教为唯佛所知之秘密教；相对于此，显教则为权假方便之教。 (二)台密（天台宗之密教）之教判，据圆仁、安然等诸师之说，三乘教为显教，一乘教为密教。而在密教中，以华严、法华诸经典仅说世俗与胜义共一体之理论，而不说印相等具体之事相，故称为理密教。另如大日、金刚顶等经典则兼说理、事两方面，故称为事理俱密教；于事、理之中，所说之理固然相同，而说事密之教法较为优胜，此即所谓‘事胜理同’之说。然后世多主张法华与大日为同一圆教，并无优劣之别；或谓法华经等所说之密教为杂密，而大日经所说之密教为纯密。

　此外，显密兼学，指修习显教与密教，亦即修学佛陀一代之教法；显密戒三学，指显教之华严、法华等经典，与真言密教、戒律等三者。［法华经卷十、苏悉地经略疏卷一、十住心论卷九、卷十］

于天台宗，谓天台四教之通教三乘人，不待析破色、心诸法，而直接体达因缘所生法，当体即空无生，断尽烦恼，而入于真空。［法华文句卷十、维摩经玄疏卷二］（参阅‘体空观’6930）

南京名刹之一。位于江苏南京之东北，钟山之阳。本名为道林寺。南朝刘宋时，宝志禅师所建。梁武帝时，建宝志塔于玩珠峰前，改名为开善寺，智藏曾于此宣讲成实论。宋时称为太平兴国寺，后改称蒋山寺。山门有‘第一禅林’之匾额。明洪武年间移于东麓，赐名灵谷寺。

　本寺规模及殿宇极为宏伟，由山门至大殿相距约三公里，沿途殿宇充盈，号称金陵第一名刹。后遇太平天国之乱，毁于兵火，仅存无梁殿，为明代初期建筑。民国十七年（1928）北伐成功后，政府建革命阵亡将士纪念塔于此，又称灵谷寺塔。寺内有奉祀玄奘头盖骨之舍利塔，并收藏取自雷峰塔之一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经、唐人写经真迹等佛教文物。［金陵梵刹志卷三、大明一统志卷六］

梵名Padmacinta^man!idha^ran!i^ -su^tra 。全一卷。唐代宝思惟译于神龙二年（706）。略称如意摩尼陀罗尼经。收于大正藏第二十册。内容叙述根本咒、心咒、随心咒等咒之功能，并列举治疗诸病之法。

　本经之同本异译或类本经典有：菩提流志译之如意轮陀罗尼经、义净译之观自在菩萨如意心陀罗尼咒经、实叉难陀译之观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］

凡二卷。隋代天台智��述，门人灌顶记。又称别行玄义、别行玄、观音玄、观音经玄义。收于大正藏第三十四册。为天台五小部之一。

　本书内容阐释法华经卷七观世音菩萨普门品之玄义，依准智��于法华经玄义所立释名、出体、明宗、辨用、教相等五重玄义之分科，设通、别二释，就普门品之大纲及‘观世音普门’五字作精细之解释。为现存普门品注释书中最古之著述，后世学者疑系智��讲述‘摩诃止观’前所作。

　本书虽与观音义疏同为开示天台性恶法门之重要典籍，然于智者大师别传、大唐内典录，及续高僧传中，皆未言及此书为智��所述。此外，宋代四明知礼就本书而作观音玄义记四卷，乃集性恶说之大成者。［佛祖统纪卷二十五、新编诸宗教藏总录卷一］

譬喻似是而非者。谓牛乳与驴乳，其色虽同，但牛乳攒聚则成酥，驴乳攒聚则成粪；佛法及外道，虽同有不杀、不盗、慈悯众生、摄心离欲等说，然一切外道皆执着于我见，穷其所归，则为虚诳，故实不可与佛法并论。［大智度论卷十八］

禅林用语。讥讽只知一味钻研经典，而不知求解悟之僧。大慧普觉禅师语录卷二十七（大四七・九二八中）：‘杜门壁观，此息心良药也；若更钻故纸，定引起藏识中无始时来生死根苗。’［景德传灯录卷九神赞章］

梵语kun%kuma。学名Crocus sativus, Linn。又作茶矩么、茶矩磨（茶为�B之误写）。属球根植物，可制成染料，花可作香，称为郁金香。产于北印度喀什米尔、小亚细亚、地中海东岸等地。据大唐西域记卷二载，可知昔时之印度人常以旃檀、郁金等诸香涂身。阿育王传卷四、有部毗奈耶杂事卷四十载，末田地那尊者教化恶龙，为支济居民活命，遂自香山拔取郁金香之根移植至当地。又金光明最胜王经卷七以之为三十二味药之一。［苏悉地羯��经卷上、蕤�湟�经卷中、慧琳音义卷三十九、卷七十］

梵名Gopa 。(一)为佛陀入灭后百年顷，出世于印度之阿罗汉。称为瞿波阿罗汉（梵Gopa^rhat ）。着有圣教要实论，提倡有我人之说，与提婆设摩阿罗汉之识身足论（主张无我人）大起诤论。然圣教要实论今已不传。［大唐西域记卷五�@索迦国条］

　(二)为佛陀入灭后九百年顷，出世于印度之论师。为世亲之弟子，著有唯识二十论释，然今已不存。［大乘法苑义林章卷一末、成唯识论述记卷一本］

　(三)又作瞿婆。十二游经载，为古印度舍夷之长者水光之女，悉达多太子之第一夫人。（参阅‘瞿夷’6576）

瞿毗霜那，梵名Govisana 。为中印度古王国。位于秣底补罗国东南。据大唐西域记卷四载，此国周二千余里，国大都城周十四、五里，崇峻险固，华林池沼相间其中，居民殷盛，勤学好福，风俗淳质，多信外道，求现世乐；有伽蓝二所，僧众百余人，皆习学小乘教法，另有天祠三十余所，异道杂居。依印度古代地志，在木拉达巴（Moradabad）之北，卡西普（Kashipur）东一哩之地有此国故址；其周围二哩附近多水池，故知为此国首都之遗址。

梵名Maha^vyutpatti 。西藏名Lo-pan! man%-posmdsad- pah!i bye- 6rag-tu rtogs-par byed-pa chen-po，又略作 Bye-brag-tu rtogs che。含字源解释大集之意。以梵、藏、汉、蒙等四种语言对照，采录佛教教典中常用之术语与专有名词，分类列举并加以解说。

　九世纪顷，由印度至西藏之学者大多以梵藏对译字汇作为译经之标准。最初仅有梵藏，后始追加汉蒙，惟追加之年代不详。其汉译部分，音译与意译所使用之文字中，每有唐、宋时代之译经所无者，故推测汉译时代当在元至清之间。一八二二年，匈牙利之探险家鸠玛（Csoma de Ko%ro%s,A.）进入西藏研究文学与宗教，而于一八三一年发现此书之梵藏版。一八五三年，俄国东洋探险队于中国北京获得梵、藏、汉、蒙等四种语言之对译写本，并存藏于圣彼得堡帝国大学图书馆内。一八五六至一八五七年，法国东方学学者富可士（E. Foucaux）、朱利安（S. Julien）将其介绍至欧洲，前者负责梵藏部分，后者负责汉蒙部分。至一八八七年，苏俄东方学学者闵那耶夫（ I.P. Minayeff）校合梵藏部分，并公诸于世。其后，日人南条文雄、笠原研寿于巴黎手写梵汉版。此后更有荻原云来、�B亮三郎之研究，分别于大正四年（1915）与五年出版梵汉对译佛教辞典（翻译名义大集）、梵藏汉和四译对校翻译名义大集。

自民国十八年（1929），南京支那内学院所陆续印行之大藏要籍之选辑，称为藏要。该院鉴于历代藏经皆有十弊，即：(一)漫无统绪，(二)伪书不简，(三)一书存多译，(四)译多艰涩，(五)译夺本意，(六)改纂本文，(七)错简脱文误字，(八)臆说无稽以著述， (九)空疏寡义以注疏，(十)繁文敷衍以塞责。即举世闻名之日本大正藏，该院勘其内容，亦发觉颇有讹谬。因此乃以校正此等缺陷为目标，而选出若干大藏要籍，精校详注以出版。前后共出版三辑。第一辑选般若、华严、宝积、涅��、阿含等经，菩萨、十诵等律，智度、瑜伽、中论、中边、唯识、因明等论，凡二十六种。第二辑选能断金刚、华严经十回向品、维摩诘等经，中观、百论、俱舍等论，凡二十七种。第三辑选首楞严、合部金光明、密严等经，显扬圣教、大乘掌珍、十住毗婆沙等论，凡二十一种。台湾新文丰出版社曾影印刊行第二辑，并于七十六年自海外搜集其余二辑而进行刊印。

指向下之半球体，状如倒覆之钵。即于佛塔塔身之上所作半圆之覆钵形状。俗称斗形。于各种样式之佛塔中，形制最古者为覆钵形塔，系由栏�J、基坛、塔身、覆钵、平头、轮竿、相轮、宝瓶等各部分组成。依印度佛塔古制，覆钵为九轮之基部，其上设置露盘。今则以露盘为相轮之基部，上安置覆钵，与古制有异。（参阅‘九轮’158、‘承露盘’3254、‘相轮’3911、‘塔’5421）

又称人天盖、白盖。悬吊于法堂中说法者高座之上者。起源于古印度为遮蔽强烈日照及防雨用之伞盖，后为寺宇庄严具之一。（参阅‘盖’5910）

转与随转之并称。转，梵语pravr!tti，即转起，谓法之生起；随转，梵语anuvr!tti，谓随彼法而生起。将作业时，为因而能引发其业之心，称转心，亦称能转心。与彼业同时生起而不相离之心，称随转心。转心与随转心二者，皆缘于审虑思、决定思、动发胜思而起业，故称等起，旧译缘起。其中，转心乃在正作业前为因，能引发其业者，故称因等起，即对后果而称因，旧译称生因缘起。又依其后果之远近，分为远因等起、近因等起。随转心则系正作业时，同刹那之心心所，故称刹那等起，旧译为共刹那缘起。［大毗婆沙论卷一一七、俱舍论卷十三、顺正理论卷三十六、瑜伽师地论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一］

(一)转读大藏经。转，谓转读，即略读数行之义。（参阅‘转经’6623）

　(二)回转轮藏之意。将大藏经楼中纳置一切经之书架，设置机轮便于旋转，称为轮藏。据释门正统卷三塔庙志载，梁朝善慧大士创成转轮之藏，谓虔信者推轮藏一匝，则与看读藏经具同等功德。［敕修百丈清规卷一旦望藏殿祝赞条］