苏达梨舍那，梵名Sudarśana ，巴利名Sudassana 。意译善见山、善现山。又作修腾娑罗山。乃围绕须弥山之七金山之第四重山。高五千由旬，绕于第三重朅地洛迦山（梵Khadiraka ，巴Karavīka ）外。据玄应音义卷二十四载，此山端严秀丽，见者称善，故以为名。［瑜伽师地论卷二］（参阅‘九山八海’ 127）

梵名Soma -bhūti 。为古印度王舍城贤护长者之子。又作苏摩浮抵。意译真月。据大宝积经卷一○九载，昔佛陀于王舍城为众说法，众中有贤护长者之子苏摩浮帝，具宿福善根因缘，而受天界果报，家宅资财广大，并有种种殊胜事。佛陀应阿难之请，称誉其宿福之因缘。

位于北平安定门外。俗称大钟寺。清雍正十一年（1733）敕建，其建筑式样颇异其他诸寺，尚保有明初建筑之风格。寺内藏有一口大钟，名为华严钟，系奉明成祖之诏镌制，原置于城西之万寿寺，后移置此寺。该钟为八角形，高六点九公尺，钟唇厚二十二公分，外径三点三公尺，重约四十六点五吨；铜质精良，钟身内外铸满佛教经咒十七种之多，外铸诸佛如来菩萨尊者名号集经、阿弥陀经、十二因缘咒，内铸妙法莲华经，钟口铸金刚般若经，蒲牢处铸楞严经，总计二十二万七千余字。每字八分四方，字画整隽，传系出自沈度之笔，道衍（姚广孝）所监造，为北平名物之一。钟声轻击圆润深沉，重击浑厚宏亮，音波起伏，节奏明快幽雅。钟声传送距离为十五至二十公里左右。据长安客话所记，昼夜撞击，声闻数十里，时远时近，有异他钟。

（1244～1306）南宋僧。西蜀（四川成都）人。号镜堂。日本临济禅镜堂派之祖，该派为临济禅二十四派之一。师早年历参诸方名宿，后参谒临济宗杨岐派下环溪惟一而顿悟玄机。祥兴二年（1279，即日本弘安二年）偕无学祖元赴日，住禅兴寺弘法，受北条时宗之崇敬。不久迁净智寺，复为奥州兴德寺之开山，此后又住于圆觉、建长等寺。正安二年（1300）主持京都建仁寺，历时七年。后二条天皇德治元年九月示寂，世寿六十三。临终遗偈：‘甲子六十三，无法与人说；任运自去来，天上唯一月。’付法于无云义天、月堂圆心、伯师祖棱等人，惜今已中绝。其遗骨分别由建仁、建长两寺造塔供奉。敕谥‘大圆禅师’。著有四会语录三卷。［大圆禅师传、元亨释书卷七、延宝传灯录卷三］

不净之衣。指直接接触肌肤或床之衣类，如裙子、内衣、袜子等。禅苑清规卷一装包条（卍续一一一・四三九下）：‘后包内安被单、绵衣、衬汗，应系触衣之类。’

谓触尘害人，犹如毒之伤人。触尘，为六尘之一，指身根所对之境，共十一触，即地、水、火、风四大种（以坚、湿、暖、动为性），及滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴。毗奈耶杂事卷九（大二四・二四四下）：‘女是触毒，被摩触时，心便动乱，发诸恶念。’

禅林用语。原指羊，于禅林转指不识法之昏昧学人；盖羊目不能辨物，凡有触于鼻者即食之，故有触鼻羊之喻。临济录（大四七・四九八上）：‘今时学者总不识法，犹如触鼻羊，逢着物，安在口里，奴郎不辨，宾主不分。’

触，指根、境、识和合而生之精神作用，计有六种，即眼触、耳触乃至意触。触乐，即指因触而发生之乐情，如男女触身之乐。

于鸣钟时，最初一声与最后一声称为触钟。禅林象器笺呗器门：‘凡鸣钟法，其起、止一声，名触钟。’［百丈清规抄卷八维那条］

有广狭二义，广义乃泛指所有佛教徒，狭义则指僧侣，意谓释门中之徒侣。四分律删繁补阙行事钞卷下三（大四○・一四一下）：‘沙门释侣，三界之宾。’

夹侍，又作挟侍、胁士，指侍立于中尊两侧之侍圣。大乘以文殊、普贤二菩萨为释迦佛之夹侍，由胜劣之次第，文殊在左（印度俗法尚左），普贤在右；若依理智、定慧等法门，则普贤当在左，文殊当在右。小乘则以迦叶、阿难二阿罗汉为释迦之夹侍，依戒腊之高低，迦叶在左，阿难在右。

又作因陀罗轮。为密教五智轮之一。即金刚轮（地轮），黄色方形，种子为�[（a）。瑜只经疏卷三夹注载（大六一・五○○上）：‘天帝释，一名因陀罗，此云帝，亦云主也。居妙高山顶善法堂中，中有常住金刚界大曼荼罗三十七尊，八方天出守护经，此曼荼罗名为释轮。轮者，方坛。名为大因陀罗，是地轮名。’

僧人之尊称。李白登巴陵开元寺西阁赠衡岳僧方外诗：‘衡岳有阐士，五峰秀真骨。’

禅林用语。原谓基于道理，而不从人情；引申为依法而忘却人情。碧岩录第六十七则（大四八・一九七上）：‘梁武帝请傅大士讲金刚经，大士便于座上挥案一下，便下座。武帝愕然，志公问：“陛下还会么？（党理不党情，胳膊不向外，也好与三十棒）”帝云：“不会！”志公云：“大士讲经竟。”’

无著所造摄大乘论之注释书。(一)梵名Mahāyāna -saṃgraha-bhāṣya 。世亲造。汉译本有三：(一)陈代真谛译，凡十二卷，一说十五卷。天嘉四年（563）于广州制旨寺译出，慧恺笔录。又称梁译摄大乘论释，略作摄论释、梁释论。(二) 隋开皇十年（590），沙门达摩笈多暨行矩等合译，凡十卷。题名摄大乘论释论，又称隋译世亲摄论。(三)唐代玄奘译。贞观二十一至二十三年（647～649）译出，凡十卷。世称唐译世亲摄论。以上三译均收于大正藏第三十一册。其中，真谛译本阐示八识体一、种现一体及阿陀那七识异名说等，为隋唐二译所无，余相异处亦颇多。盖因世亲门下产生相异之见解，遂就其释论增添删削，故新旧译本之原本即有不同，而真谛于翻译之际，为使义理更明了，亦曾加以补充。本书主要为摄论宗所用，又唐代慈恩家专用玄奘译本，华严宗法藏等则依真谛之旧本，而配于五教中始终二教之说。现存注疏有摄论章、摄大乘论抄（假题）、摄大乘论疏、摄大乘论义记（以上真谛译注疏，为敦煌出土之断简）、摄大乘论天亲释略疏五卷（日僧普寂）等。［历代三宝纪卷十三、法经录卷五、彦琮录卷二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七、卷八］

　(二)梵名Mahāyāna -saṃgrahopanibandhana 。凡十卷。无性造。唐代玄奘译。又称无性摄大乘论释、无性摄论。收于大正藏第三十一册。本书约与世亲摄大乘论释同时译出，而精细过之，对总标纲要分中之十相殊胜殊胜语之大意、所知依分中之声闻乘不说阿赖耶识之理由、诸师关于阿赖耶之异说、所知相分中之佛二十一种功德及十六业差别、入所知相分中声闻菩萨之现观十一种差别，及果断分中之法身功德等，解释尤为详尽。成唯识论依本书处甚伙，窥基之述记亦多援引本书释义。注疏有无性释论疏四卷（智俨）、无性释论古迹记一卷（日僧太贤）等，皆已佚失。［续高僧传卷十三、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］

梵语kuśala-dharma-saṃgrāhaka-śīla。誓愿实践一切善法之戒。为三聚净戒之一。又作受善法戒、摄持一切菩提道戒、接善戒。即修习诸善，以一切善法为戒者。释门归敬仪卷上谓此戒勤修善法，为报身之因。［菩萨地持经卷四、成唯识论卷九］（参阅‘三聚净戒’665）

悉昙字摇（na）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作那、娜、拏。瑜伽金刚顶经释字母品谓称曩字门，一切法名不可得故；文殊师利问经卷上字母品、方广大庄严经卷四示书品等，谓唱那字时，出遍知名色之声。凡此系由梵语nāma-rūpa 为名色之义，其语首有曩字，故释曩字为名之义。又大智度论卷四十八广乘品谓若闻那字，即知一切法不得不失、不来不去。即由梵语na（否定之接头语）而释之。［大般若经卷五十三辩大乘品、北本大般涅槃经卷八文字品、光赞般若经卷七观品、新华严经卷七十六、大方广佛华严经入法界品四十二字观门、守护国界主陀罗尼经卷三陀罗尼品］

又作观顶幡。略称灌顶。幡具有灌顶之功德，故称灌顶幡。或谓高悬其幡而使其端触人之头顶，类于灌顶，故附以灌顶之名。起于印度转轮圣王太子灌顶即位时，以幢幡庄严其仪式，佛教仿此作为法具。古代多以铜板镂刻作之。旧华严经卷二十七十地品（大九・五七二中）：‘譬如转轮圣王太子成就王相，转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座，取四大海水，上张罗幔，种种庄严幢幡妓乐，执金钟香水灌子顶上，即名为灌顶大王。’又秘藏记载，诸佛之大悲是灌之义，世人皆以幡号灌顶，是以幡之功德，先为轮王，后终成佛，以致佛果，称为灌顶，是故以果名因。

有总别之分，总，指缠缚众生而令系于三界生死之一切烦恼；就别而言，缠有三缠、八缠、十缠乃至五百缠等，缚有三缚、四缚等。其中，十缠为小乘说一切有部所倡，出于大毗婆沙论卷四十七等，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆；四缚出于俱舍论卷二十等，即欲缚、有缚、无明缚、见缚。大乘唯识宗则立八缠三缚，十缠中除忿、覆二者，即为八缠；三缚指贪、嗔、痴。［无量寿经卷上、瑜伽师地论卷八、无量寿经疏卷上、无量寿经连义述文赞卷中］

为高雄县佛光山所属之养老救济机构。位于台湾宜兰礁溪乡龙潭村。基督教董鸿烈先生创办于民国五十二年（1963），后因故停办，地方首长林才添先生敦请星云

接办，扩大院舍，收容孤苦老人，改组董事会，并派遣依融、绍觉二法师前往负责院务。现有院民五十余人，并兼办幼稚园一所。依融、绍觉毕业于佛光山东方佛教学院第三届，十余年来，不仅在院务上推展迅速，更将佛法广植于院民心中。民国七十年，二师荣膺全国好人好事代表，受到蒋故总统经国先生表扬。