（1908～1983）江苏无锡人。曾在印度国际大学哲学研究院研究。历任香港新亚书院、台湾大学、师范大学、中国文化大学印度文化研究所教授、外交部专员，及驻印度、菲律宾、泰国大使馆秘书。氏留印十年，为我国少数印度文化研究者之一，译著印度名著十余种，大力介绍印度文化，贡献殊钜。译有印度两大史诗、印度三大圣典、莎昆妲萝、泰戈尔诗集、印度小说等名著，著有印度文学欣赏、印度文化十八篇、文开随笔等书。氏亦娴习佛教文学，故于著作中，经常广泛介绍之。此外，氏每于驻在国从事文化交流，致力宣扬中国文化，以辅助外交工作，成效卓着。其妻裴普贤教授亦长于中印文学之比较，著有中印文学关系一书，书中详举中国文学受佛教文学影响之实例。

(一)位于日本横滨市鹤见区鹤见町。山号诸岳山。为日本曹洞宗大本山。天平年中（729～749），日僧行基于能登（石川县）凤至郡创建诸岳寺，又作诸岳寺，属于真言律宗（或谓属白山天台系）。后以元亨元年（1321）住持定贤归依曹洞宗太祖莹山绍瑾，遂改律院为禅刹，号总持寺，并礼请绍瑾为开山祖师。翌年，后醍醐天皇敕本寺为曹洞宗出世道场。四年三月，制定诸岳山十条之龟镜，规定嗣法门人轮番住持等条例。

　四年七月，绍瑾让席予法嗣峨山绍硕，绍硕扩张寺规，奠定本寺基础，举扬宗风，兴盛一时，而与越前之永平寺并列。二寺遂互争本山之地位，至元和元年（1616），乃定总持寺为能本山，永平寺为越本山，并称两大本山。

　安永元年（1772）十一月，值开祖绍瑾四百五十年远忌，敕赐‘弘德圆明国师’之谥号，此为洞门有国师号之始。

　明治三年（1870）废旧有之轮住制，新立独住制，以�钛罗忍梦�独住第一世。五年，与永平寺结盟约，共称大本山。十二年，再与永平寺结盟约。三十一年，罹回禄之灾，诸堂悉成灰烬。四十年，第四世牧牛素童将寺基移转今地，翌年始兴工事。大正十二年（1923）关东大震灾，诸堂几皆倒溃，后再逐渐修造。

　今有敕使门、传道馆、大僧堂、东部役寮室、三宝殿、钟鼓楼、茶处、宝物馆、仓库、西部役寮室、东司、一文字廊下、观音大铜像等，境内又有羯鼓林、三松关、千光城、吹上墀等十境，为关东一大巨刹。

　本寺并经营三松学林（山内）、光华女学校、鹤见高等女学校等，作育英才。又开设鹤见社会馆、鹤见公益质屋等社会事业、另于能登之旧地，置别院与三个支院。



　西元一九七五年，我国唐代禅师石头希迁之肉身为日本佛教界所发现，今即供奉于鹤见之本寺。此外寺宝尚有纸本着色提婆达多像、刺绣大法被等。［总持寺文书、大本山总持寺要览］

　(二)位于日本摄津国三岛郡三岛村。山号补陀落山。属于日本古义真言宗。宽平二年（890），藤原山阴从我国购得白檀香木，遂造千手观音像，后即建寺安置观音像，此为总持寺创建之因缘。曾遭兵火焚毁而重新建造；今有本堂、护摩堂、经藏、钟楼、药医门、庚申堂、药师堂、库里、宝藏等。［三国传记卷七］

　(三)位于日本纪伊国海草郡野崎村。山号受阳山知足院。属日本净土宗西山光明寺派，即西山派七檀林之一。宝德二年（1450），由明秀光云所创建。今有本堂、释迦堂、开山堂、经藏、钟楼等。寺中珍藏绢本着色阿弥陀三尊像板装三帧（传为真如亲王所绘），被编为日本国宝。［净土传灯总系谱卷下］

　(四)位于日本近江国波田郡南乡里村。山号医王山。属于日本新义真言宗丰山派。相传于天平年中（729～749）为日僧行基所开创。永享五年（1433）列为敕愿所，蒙赐‘总持院’之号。元禄五年（1692），有末寺八十七、孙末寺五十，其后逐渐衰微，现有末寺三十二、孙末寺十四等。现存之堂宇有本堂、库里、客殿、书院、钟楼、宝库等。有绢本着色爱染明王像一幅、木造圣观音立像一尊等被编为国宝。［近江国舆地志略卷八十］

　(五)位于日本东京都足立区西新井町。山号五智山遍照院。属于日本新义真言宗丰山派。相传为日本真言宗开祖空海所草创，原位于千住五丁目，后移往现址。有大师堂（本堂）、仁王门、书院、方丈、客殿、钟楼、荣螺堂、不动堂、女人堂等建筑。寺内供奉之本尊为空海之像，古来称为‘厄除大师’，参诣者络绎不绝。［江户名所记卷二］

梵名Ratnas/ikhi 。为释迦牟尼佛于过去世修菩萨行，至最初阿僧�o劫满时所奉事供养之佛。又作剌那尸弃佛。意译宝髻佛、宝积佛、宝顶佛。大智度论卷四（大二五・八七上）：‘从过去释迦文佛到�Y那尸弃佛，为初阿僧�o，是中菩萨永离女人身。从�Y那尸弃佛至燃灯佛，为二阿僧�o，（中略）是时燃灯佛便授其记，“汝当来世作佛，名释迦牟尼。”’［优婆塞戒经卷一、大毗婆沙论卷一七七、俱，舍论卷十八］

为金刚界大法对受记卷六所载五种念诵之一。谓发出长短分明之音声而念诵，使自他皆能听闻。（参阅‘五种念诵’1178）

谓声闻之人，畏怖世间生死轮回之苦，乐着涅��，反为证佛果之障碍。涅��宗要（大三八・二四六上）：‘声闻畏苦，障于乐德，不知彼苦即是大乐故。’

谓僧尼登临戒坛，举行授戒之仪式。此等登坛授戒之僧尼，即称为临坛大德。临坛大德之设置始于唐永泰元年（765），代宗命长安大兴善寺建方等（大乘）戒坛，并敕京城僧尼各置临坛大德十人，即三师七证。又会昌至大中年间（841～859 ），设有内临坛（宫中戒坛）大德、外临坛（一般寺内之戒坛）大德及内外临坛大德。玄畅即为当时著名之内外临坛大德。［四分律行事钞资持记卷上二、大宋僧史略卷下、宋高僧传卷十六、卷十七］

指佛教禅、律二宗外之其余诸宗派。系禅宗所立；以彼等多重讲说经典义解，不似禅宗之强调见性悟道，故以此名称之。

于法会中，讲师、读师宜升之高座。在佛前左右，讲师座居右，读师座居左，二座相对。读师读经题，讲师讲经义。如日本法隆寺之讲堂，在中央南面筑坛，供奉药师三尊及四天王等，坛前之左右即设二师之高座。

（1907～　　）湖南新化人。本名谢彬。曾任黄河月刊、文艺与生活、和平日报、新民报副刊主编，及华北文化学院、台湾师范大学教授。民国四十二年（ 1953），归依慈航法师。氏擅于文艺创作，作品颇多，与佛教有关者有仁慈的鹿王、善光公主、观音莲、冰莹书柬、新生等。常有散文及短篇小说见诸于各佛教刊物。现旅居于美国。

(一)谓自涅��界复活。依实大乘教之意，二乘之人虽已入于无余涅��界，而余业未尽，则经若干劫数，还生心身，发大乘菩提心而得成佛。所谓实大乘教，意即不带权方便之大乘教，如天台、华严、密宗、禅宗等教法。

　(二)谓破戒者以忏悔而还复正命。据止观辅行传弘决卷二之二载，若乖违三归而归依邪师、邪法，破互戒乃至二百五十戒者，即为佛海之死尸，若因忏悔而复正命，称为还生。

梵名Andhakavinda ，巴利名同。又作阿那伽宾陀村。据南传律藏大品所记述，世尊曾暂住波罗奈国，后又移住��陀伽频陀村，复向王舍城游行。由此推知此地在波罗奈（巴Ba^ran!a^si^ ）与王舍城（巴Ra^jagaha ）之间。同书又载，大迦叶（巴Maha^kassapa ）曾由此地赴王舍城布萨，渡河时，几为急流卷去，僧衣尽湿，以此缘由佛陀乃制定‘不失衣戒’。

　世尊常到此地为比丘说法。据南传增支部经典五之一一四记述，世尊命阿难教诫新入比丘持戒以及守护五根等五法。据南传天宫事经（巴Vima^na-vatthu ）之注谓，世尊在此地曾患风病，命阿难托钵求粥。又此地之优婆塞曾建香殿（巴gandhakut!i^ ）以供养世尊。［四分律卷三十五、十诵律卷二十六、五分律卷二十二］

北天竺人。付法藏因缘传卷六载为付法相承第十九祖，禅宗则谓西天第二十祖。父母素信三宝，然坎坷多疾，师遂生不平之疑。后于中天竺遇鸠摩罗多尊者，乃向之请益，尊者释以因果罪福之说，师顿释所疑，承言领旨，萌发宿慧，遂出家受具足戒，并嗣其法。



　师学识渊博，化导无量。后至罗阅城（王舍城）敷扬顿教，当时之学众唯尚辩论，为首者名为婆修盘头（世亲），常日仅一食，昼夜不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归，师遂度化之。临入灭时，即传法予婆修盘头。其付法偈曰（大五一・二一三中）：‘言下合无生，同于法界性，若能如是解，通达事理竟。’付法之后，奄然归寂，世寿不详。［宝林传卷四、祖堂集卷二、景德传灯录卷二］

�^烂达罗，梵名Ja^landhara 。又作左阑陀罗国、惹烂驮��国、�^兰陀国。为北印度之古王国。位于至那仆底国（梵Ci^na -bhukti ）东方，相当于现今五河地方萨特日（Sutlej）与比阿斯（Beas）两河间之地。

　据大唐西域记卷四载，此国东西广达千余里，南北八百余里，气候温暑，风俗刚烈。有伽蓝五十余所，僧徒二千余人，专学大小二乘，另有天祠三所，外道五百余人。唐初玄奘曾至该国，住于那伽罗驮那寺，参谒大德旃达罗伐摩，修学众事分毗婆沙论，并受乌地多王（Udita）之厚遇。贞观末年，玄照亦于此止住四年，并蒙国王供养。北宋初年来华之三藏沙门天息灾，即为此地密林寺之僧。［大慈恩寺三藏法师传卷二、卷五、大唐西域求法高僧传卷上、佛祖历代通载卷二十六］

�@婆丽陵耆，巴利名Vebhal!inga 。往昔迦叶佛时，印度之村邑名。昔时佛陀与大比丘众共行道，至此处而微笑，阿难见之问其故，佛因说昔迦叶佛时，此村邑有长者名无恚，其子优多罗摩纳与难提婆罗陶师为友，难提婆罗劝优多罗见佛而出家之事。［中阿含卷十二�@婆陵耆经］

巴利名Vekhan!asa-sutta 。全一卷。刘宋求那跋陀罗（394～468）译。收于大正藏第一册。本经与中阿含卷五十七�@摩那修经为同本异译。内容叙述一外道�@摩肃（巴Vekhan!asa ）因听闻佛陀说法，遂从佛陀出家学道，乃至证得阿罗汉果。［历代三宝纪卷十、开元释教录卷五］

又作斋会。指设斋食供养佛法僧三宝之法会。‘斋’之原意，即指清净身心；在此类供养法会中，不论施者、受者，均应慎守身口意三业，清净身心，故称为斋会、斋筵。禅苑清规卷十斋僧仪条（�d续一一一・四六五上）：‘斋僧之法，以敬为宗，（中略）或有亲临梵刹，就设斋筵。’［佛祖统纪卷三十七］（参阅‘斋戒’ 6546）

又作举体全收、举体全摄。谓举一法而收一切法。以此一法即具有一切法之通性故。华严五教章卷四（大四五・五○一下）：‘三性一际，举一全收。’

读诵经典前，为赞佛而唱赞文，称为举赞。如香赞、结赞等。黄檗清规祝厘章一（大八二・七六六下）：‘堂头升座，祝圣下座，同大众登大雄殿，众举赞，堂头上香，大展九拜。’

指临终之苦。又作断末魔。末摩，梵语marman之音译，意译死穴、支节、死节，为人身体中特殊之部位，此部位若遇伤害，则起剧痛而致死或发狂。故断末摩即引申为临终时所受之极大痛苦。

　于三界之中，色界与无色界并无此种断末摩之苦，仅欲界有之，然在欲界中亦非每一道（趣）均有此苦。大毗婆沙论卷一九○（大二七・九五三上）：‘于欲界中，地狱无断末摩，以恒断故；傍生、饿鬼有断末摩；人中三洲，非北拘卢洲；欲界诸天亦无断末摩，彼非恼乱业果故。’［俱舍论卷十、顺正理论卷三十、卷三十五、俱舍论记卷二、玄应音义卷二十三］

有仲裁、和事佬之意。即双方争执不下时，由第三者居中调解，使双方和解。［碧岩录种电钞四十二］