（术语）一个之原因也。俱舍论六曰：‘一因生法，决定无有。’瑜伽论释曰：‘证得一因，即成佛道。’

（术语）一片迷妄之心也。宗镜录一曰：‘一翳在目，千华乱空。一妄在心，恒沙生灭。’

（术语）世界为微尘之集合者。故称世界为一合相。华严经大疏演义钞曰：‘一合相者，众缘和合故。揽众微以成于色，合五阴等，以成于人，名一合相。’

（术语）又名一周忌。死后满一年之忌日也。此日多请僧行佛事。儒家曰小祥。十王经曰：‘一年过此转苦辛，男女修斋福业因，六道轮回仍未定，造经造佛出迷津。’详见年忌条。

（术语）数名。详见那由他条。

（术语）其说有二：（一）极短促之时刻也。文句八上曰：‘一念时节极促也。’教行信证文类三末曰：‘一念者斯显信乐开发时克之极促。’观无量寿经曰：‘如一念顷，即生彼国七宝池中。’然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：‘九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。’往生论注上曰：‘百一生灭名为一刹那，六十刹那名为一念。’摩诃僧�o律十七，则谓‘二十念名为一瞬顷，二十瞬名为一弹指，二十弹指名为一罗豫，二十罗豫名为一须臾，日极长时，有十八须臾，夜极短时，有十二须臾，夜极长时，有十八须臾，日极短时，有十二须臾。’此即一昼夜为三十须臾，一须臾二十分为一罗豫，一罗豫二十分为一弹指，一弹指二十分为一瞬，一瞬二十分即为一念之说也。又大智度论三十，引经论谓‘一弹指顷有六十念。’华严探玄记十八，谓‘刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那。’此二说可为同意。彼翻译名义集五，谓‘刹那毗昙翻为一念’者，亦即以一念与一刹那解为同义也。（二）思念对境一次也。其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性，谓为一念。净土门诸派，以古来一念多念之论盛行，随而一念之解，其说不一，如日本幸西氏，称弥陀果体所成就之佛智，谓为一念，所谓‘一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念’是也。如日本亲鸾氏，以闻名信喜之心，名为一念，教行信证六，所谓‘一念云者，信心无二心，故曰一念，是名为一心。’是也。又依选择集上，则谓‘念与声是一。’其证则引观经下品下生‘使声不绝具足十念称南无阿弥陀佛。’论十念即为十声。故诵经谓之念经。诵法华谓之念法华。称佛名谓之念佛。凡念字之义，虽通于观念称念，而弥陀之本愿为称念，故一念十念之念，即指称佛之声也。按义寂之无量寿经疏曰：‘此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。’同疏一曰：‘言一念者，以事究竟为一念，非唯生灭刹那等。’无量寿经上曰：‘乃至十念。’同下曰：‘乃至一念。’即一念十念之义也。

（流派）又曰一念往生，多念往生。日本源空上人立念佛往生之宗，出其门者非一人，异解颇多。幸西立一念义。一念义者，凡夫之信心与佛智之一念相应，往生之业事自然成辨，不须多念之念佛也。隆宽立多念义。积念佛之功，往生之业事始为成辨，故一生之间念念相续，以待临终，百万遍之类也。

（术语）归依于法而信服之之念也。法华经法师品曰：‘如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

（术语）天台宗之观法，观一念之心而具三千诸法也。一心三观，北齐慧文禅师于中论发之。一念三千，天台大师于法华经发之。三千者，地狱，饿鬼，畜生，阿罗修，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛之境界为界，据由圆融之妙理。此十界互具十界，则相乘而为百界，百界一一有性，相，体，力，作，因，缘，果，报，本末究竟十如之义，则相乘而为千如，此千如各有众生，国土，五阴三世间之别，则相乘而为三千世间。于是一切之法尽矣。止观五上曰：‘夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而己，介尔有心，即具三千。’止观五曰：‘问一念具十法界，为作念具？为任运具？答：诸性自尔，非作所成。如一微尘，具十方分。’

（术语）超越念虑之境界也。五教章上之三曰：‘顿教者，言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生，即是佛等。’顿教为华严宗所立五教之一，禅之宗旨当之。冠注曰：‘通路云：一念不生等者，即心本是佛，妄起故为众生，一念妄心不生，何谓不得名佛！故达磨碑云：心有也旷劫而滞凡夫，心无也刹那而登正觉。’华严清凉国师对则天武后之语曰：‘若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如。’见稽古略三。

（术语）（一）谓无间道金刚喻定相应之智，唯为一刹那也。大般若经三百九十三有曰：‘从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断一切烦恼所知二障，粗重习气相续，证得无上正等菩提。’起信论云：‘如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。’又天台通教，以一念相应之慧，顿断残习，现带劣胜应身而成佛云。是等为于无间道，断尽最后一品习气之慧，名一念相应也。（二）谓与灵知自性之一念相应也。法华玄义二曰：‘果即一念相应，大觉朗然，无上菩提为习果。’盖一念者，为灵知之自性。即始觉与彼本觉灵知之性，冥然不二，故曰一念相应。是等为佛果之理智冥合，不二之当体，名一念相应也。

（术语）是定慧相应之一念，理智相应之一念，将成佛时之智慧也。智度论九十二曰：‘住如金刚三昧，用一念相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提，是时名为佛，一切法中得自在。’起信论曰：‘如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。’

（术语）一念信阿弥陀佛之本愿，而往生净土之业成辨也。

（术语）谓刹那一念之心，而摄万年之岁月无余。

（杂语）即一念已逾海外之意。传灯录曰：‘有僧问盛禅师如何是觌面事？师曰：新罗国去也。’东坡诗曰：‘我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。’

（杂语）一人之佛陀也。

（杂语）一佛成道于世间。则法界尽受其德。金刚�C曰：‘一佛成道，法界无非此佛依正。’

（术语）与一佛世界同。往生论曰：‘于一佛土，身不动摇，而遍十方，种种应化。’[囗@又]同一佛土。即弥陀之净土也。

（术语）唯一成佛之教法。是法华经所说。法华经方便品曰：‘十方佛土中，唯有一佛乘。’同品曰：‘但以一佛乘故，为众生说法。’同品曰：‘于一佛乘，分别说三。’金刚顶一字顶轮王仪轨经曰：‘十方刹土中，唯有一佛乘如来之顶法，等指诸佛体，是故名智拳。’

（术语）谓一佛所化之世界也。又曰一佛土或一佛国土。中阿含经十七，谓二佛无同时出现者，恰如转轮圣王，一四天下同时无二人云。此为一佛教化，普及须弥四洲，更不须余佛出世之意，即一佛所化之世界为一四天下之说也。然智度论五十曰：明五重世界，谓三千大千世界为一世界，数之至恒沙，谓之一佛世界，复数之至恒沙，谓之一佛世界海，复数之至恒沙，谓之一佛世界种，复至其数无量，谓之一佛世界云。此论文，第二重与第五重，虽同为一佛世界，而五教章卷下，取华严之意，改第二重为世界性，第五重为一佛世界，此为终教所谈一佛所化之范围也。