（名数）见旋陀罗尼条。

（职位）禅林之职名。此职副于寮主而扶持之，作点检寮内之扫除及道具之有无等事。见僧堂清规五。

（术语）有余涅槃者，对无余涅槃而言。有余无余其解有三种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚余今生之果报身体，谓之有余涅槃，其人今生之果报尽而归于寂灭，谓之无余涅槃。即证得阿罗汉其身存生之间，为有余涅槃，其身死时，乃无余涅槃也。故有余涅槃者无生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果报），无余涅槃者，无生死之因，亦无果也。又云有余依涅槃Sopādhiśeṣanirvāṇa，无余依涅槃Nirupadhiśeṣanirvāna，依者依身，身为人之所依，故名依身。法华经信解品曰：「我等长夜，修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃。」宝窟下本曰：「因亡名有余，果尽名无余。」唯识述记十末曰：「其因尽苦依未尽，异熟犹在，名有余依。依者身也，（中略）此中有余，约二乘说，以言唯有微苦依故，依谓依身。」二、唯就大乘说。变易生死之因尽，谓之有余涅槃，变易生死之果尽，而得佛之常身，谓之无余涅槃（凡夫之生死谓之分段，菩萨之生死谓之变易）。宝窟下本曰：「金刚心断变易因尽，而变易果犹存，有余累故曰有余。佛果为解脱道起，则无复因累，变易生死果亦亡，则无复果累，故名无余也。」三、就大小相对说。小乘之无余涅槃，尚有惑业苦三道之残余，故云有余，大乘之无余涅槃，究竟而无残余，故云无余。胜鬘经曰：「有有为生死，有无为生死。涅槃亦如是，有余及无余。」又曰：「以成就有余解脱有余清净有余功德故，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道，是名得少分涅槃。」法华经譬喻品曰：「我本著邪见，为诸梵志师。世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相。天人夜叉众，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无余。」宝窟下本曰：「小乘中因果尽名有余，大乘因果尽名无余。佛性论云：二乘有三种余：一烦恼余，谓无明住地。二业余，谓无漏业。三果报余，谓意生身阴。」

（物名）又云供物。供佛菩萨等之香华饮食幡盖等事物也。宝积经三十四曰：「赍持微妙供具，奉献如来及诸大众。」法华经曰：「于当来世，以诸供具，供养奉事。」往生要集中本曰：「随力办于华香供具。」

（行事）讲赞法华经之法会也。

（佛名）见啰怛那尸紧鸡佛条。

（职位）禅林司灯烛之职。

（术语）五根之一。

（术语）二真如之一。离心念之相，离言说之相，真如之法体也。

（名数）大地法中作意之心所，别为三种：一、自相作意，与观法自相之智慧相应而起之作意心所也。二、共相作意，与观法共相之智慧相应而起之作意心所也。三、胜解作意，与假想观相应而起之作意心所也。如对于未见不净之物境，而修不净观时之作意是也。

（术语）如尘如沙，喻物之多也。行事钞上一曰：「法界尘沙。」资持记上一之三曰：「法界者十界依正也，尘沙者喻其多也。」
（术语）天台所立三惑之一，谓为尘沙。尘沙之惑，称为化道障之惑，菩萨教化物之障也。菩萨教化物，必通达如尘沙无数之法门，然心性间昧。不能通达此尘沙之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。即就不知不达之法门多而与以此名，其恶体为唯一之劣慧。俱舍论所谓不染污无知，唯识论所谓所知障，与之同。四教仪半字谈五曰：「所治之病，能治之法门，缘生之事法，其类无数，无一一了知者，无知之种类无数，故名为尘沙。然种类虽多，而其体唯为劣慧，非一一为别。」辅行一曰：「尘沙者譬无知数多。」文句记一曰：「不污染无知，劣慧为体。」辅行五曰：「尘沙障俗理，俗显能垂化。」

（术语）正道之萌芽也。法事赞上曰：「智慧冥加，道芽增长。」心地观经五曰：「道芽增长如春苗。」法华玄赞二曰：「佛说法雨，道芽生令生善。」

（人名）池州南泉之普愿禅师，姓王氏，承马祖之法弘道于南泉。常自称王老师。

（术语）又曰慧命。见慧命条。

（术语）辟支迦佛陀之略。

（术语）三十二相之一。阴者男根也。佛之男根如马阴，隐藏腹中，不现于外。

（术语）小乘之证果。不调度他，独调度己，而解脱生死也。止观三上曰：「若入无余，但有孤调解脱。」辅行三之一曰：「灰身故无身，灭智故无智。独一解脱，故云孤调。」四教仪曰：「若灰身灭智，名无余涅槃，又名孤调解脱。」

（动物）又作忧承伽摩。鸟名。译曰高行。起世因本经二曰：「优禅伽摩，隋言高行，鸟名也。」异译经本曰：「忧承伽摩，此言高逝。」梵Uccaṁgama。

（杂语）Ambā，译曰母。名义集二曰：「阿摩，此云女母。」

（佛名）释迦如来之变身，五佛顶尊之一。坐于胎藏界曼荼罗释迦院释尊左第四。梵名帝聚罗（火聚），斫羯罗，缚哩底，密号曰神通金刚，主以佛光聚一切众生之德。虽有称为高顶佛者，然非广生佛顶。黄色，左手持莲，上安宝珠，右手屈无名指，竖余指当胸，坐赤莲上。