小乘之人，信有世间。信此世间，是大苦聚。信有其道，可以出此世间。信出世间后，有清净之涅��可得。兹分二条说明之：
　　第一、用四句说之：
　　　一、信苦　信世间一切是苦。
　　　二、信集　信苦因于烦恼所集。
　　　三、信灭　信脱苦宜取寂灭。
　　　四、信道　信入灭须修正道。
　　第二、用三句说之：
　　　一、信知生死须了（信世间之果宜断也）。
　　　二、信知了生死须离贪爱（信离世间之因，即出世间之因也）。
　　　三、信知灭尽为所归趣（信出世间之果也）。

信三宝者：
　　一、信佛　信佛为大导师，堪作依止，不信其余邪师。
　　二、信法　信法可依之修行，不信其余邪法。
　　三、信僧　信僧可为同行师友，不信其余外道邪众。

信己若修道，能离苦浊之世，而得涅��。

解者解会，由信生解，由解起行，故解为要门也。

一切众生之心，全皆是惑，在小乘推世间凡夫一切惑之所缘起，及其终趣，述辨惑如次。

一切惑业，若逆溯其源，无不归纳于无明。盖一切惑业，因果循环，不外惑业苦三道。苦由业，业由惑，惑由苦，苦又由业。反之惑生业，业生苦，苦又生惑，惑又生业，如是三道循环无端，然总不外于着，何以有着？为有迷故。何以有迷？为无明故。故此一切惑业，縻不归纳于无明也。

反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成着。由有着故，见有内我，生起我执、我相、我见。见有外境，生起三毒，烦恼障、二惑、四住地等，乃至八万四千尘劳，其数无量。

一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。
　　一、我见　亦曰人见，又曰身见，又曰人我见。五蕴假和合之身心，以为有常一之义，谓之我见。亦名身见人见者，谓因执实有人我之见也。又称人我见者，我为常一主宰之义，人固执常一之主宰，是即人我见也。
　　二、我相　亦名人相。谓众生于五蕴法中，若即若杂，妄计我我所有之实，是名我相。亦谓人相者，谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。
　　三、我执　亦名人执，我者一生之主宰之谓。认有我身而执念之，谓之我执。以不了人身为五蕴假和合而成，固执常一之我体，亦谓之人执。

由有我故，生一切烦恼。一切烦恼，总说不外三毒。言三毒者，谓贪嗔痴。前文已叙，兹不重述。

三烦恼毒，能为一切障故，又云三烦恼障。烦恼者，即惑也。惑者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理之谓，为贪嗔等之总名。以贪欲嗔恚愚痴等之诸惑，烦心恼身，是名烦恼。言障者，谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性也。

一切烦恼，由其生起之相上说，分为二惑。
　　一、见惑　谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
　　二、思惑　谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。

众生烦恼，以所住地分之，有四住地，略称四住，即三界见思之烦恼也。
　　一、见一切住地　三界一切之见惑。
　　二、欲爱住地　欲界一切之思惑。
　　三、色爱住地　色界一切之思惑。
　　四、有爱住地　无色界一切之思惑。

云何为解？谓能明耳。明何所明，谓一切法，明一切法，有要领，有分别，就众生妄惑之要领上辨之，名曰辨惑。就一切法之分别上明之，名曰明法。下分述之：

一切众生之心所生之一切法，由分合之不同，而有十八界、十二处、六入、五蕴、名色、七十五法等，详略之诸名相。

一切众生，内外心境根尘，可以十八界括之。
　　十八界者，谓合六根、六尘、六识以言，谓之十八界。界者各成界限也。六根为内界，六尘为外界，六识为中界。眼根色尘，内外相对，于其中间，生于眼识，则成三界。六根六尘，相对而生六识，则成十八界。
　　一、六根　亦名六受，又名六入，又名六处。言六根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。根即能生之义，以能对境生识，故谓之根。又增上之义，如草木之根，有增上力，能生干枝也。言六受者，以能受诸尘之故。六入六处之义，见十二处条下。
　　二、六尘　亦名六欲，又名六入，又名六处，又名六境，又名六贼。言六尘者，谓色、声、香、味、触、法之六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。色谓明暗质碍等，声谓动静美恶等，香谓通塞香臭等，味谓咸淡甘辛等，触谓离合冷暖等，法谓生灭善恶等。言六欲六境者，谓皆可欲之境也。言六贼者，谓诸尘媒介诸根，劫掠一切善法功德之故。六入六处之义，见十二处条下。
　　三、六识　亦名六情。言六识者，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，亦即见、闻、嗅、尝、感、知之义。识者了别之义，以能了别诸尘之故。言六情者，谓对境生情故。又既属分别，皆是虚妄之情故。
　　　　　┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　十八界┤六尘………………色、声、香、味、触、法。
　　　　　└六识………………眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

十二处者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法十二处也。亦名十二入。即合六根六尘以言，谓之十二处。处者方所也，所依之义也。言根在内，尘在外，眼唯对色，耳唯对声等，各有所依一定方所也。言十二入者，入即涉入之义，以六根六尘互相涉入之故。如眼根对色，即能见色，是名眼入。耳根对声，即能闻声，是名耳入等。乃至一切可见之色，而对于眼，是名色入等是也。六根为内，名内六入；六尘为外，名外六入。
　　　　　┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意………内六入
　　十二处┤
　　　　　└六尘………………色、声、香、味、触、法………外六入

六入之义，前条已叙，兹总明之。六根或六尘，皆谓六入。但分别言，六根为内六入，六尘为外六入也。

十八界十二处，于心境开合，各有不同。若详言心而略言境者，五蕴是也。观于凡夫一切心行，不出五蕴。蕴者旧译作阴，又作众。阴者积集之义，众者众多和聚之义，皆云数多积集，显有为法之自性也。有为法之作用，无纯一之法。或同类，或异类，必由数多之小分相集而作其用。概而言之，谓阴或蕴。
　　一、色蕴　总该五根五境等之有形物质，谓之色蕴。色者，质碍之义，变坏之义，变碍之义。质碍者，有形质之互起障碍是也。变坏者，转变破坏也。变碍者，变坏质碍也。此由五根五境等之极微所成物之总名。又色者示现之义，诸色法中，独取五境中之色尘，名色者，以有质碍义与示现义之两义，色之义转为胜故也。色蕴者，谓眼耳鼻舌诸根和合积聚也。
　　　一、五根　谓眼、耳、鼻、舌、身根。
　　　二、五境　谓色、声、香、味、触境。
　　　　一、色境　谓显色、形色二种，或总说有二十种。
　　　　　一、显色　谓青、黄、赤、白等四种。
　　　　　二、形色　谓长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。
　　　　　三、总说　谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗（或空）、等二十种。
　　　　二、声境　谓可意、不可意之二。此二复各差别有四，共为八种。
　　　　　一、有执受无执受　言手等所发音声，风林河等所发音声，前者谓有执受，后者谓无执受。
　　　　　二、有情名非有情名　言有情名者谓语表业，余声则是非有情名。
　　　　三、香境　香谓好香、恶香、平等香等三种。
　　　　四、味境　味谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等六种。
　　　　五、触境　触谓四大种地、水、火、风及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。
　　　三、无表色　无表谓无形表，谓乱心、无心、随流、净、不净等。乱心者，谓此余心。无心者，谓入无想及灭尽定等，言显示不乱。有心相似相续，说名随流。善与不善，名净不净。
　　二、受蕴　对境领纳事物，为心之作用。谓三领纳随触，即乐及苦、不苦不乐。此复分别，成六受身。谓眼触所生受，乃至意触所生受。
　　三、想蕴　对境想像事物，为心之作用。想即思想之义，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚也。又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分别，成六想身，应如受说。
　　四、行蕴　对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用。即除色受想识，余一切行，名为行蕴。行者身口意之造作曰行；又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘集起，迁流于三世，亦曰行。造作有为法之因缘而迁流于三世，谓之行蕴。
　　五、识蕴　对境了别、识知事物，为心之本体。谓各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。盖识者心之异名，为了别之义，对心境而了别曰识。心王有种种差别，集于一所，则曰识蕴。
　　　　　　┌一、五根……眼、耳、鼻、舌、身之五
　　　　　　│　　　　　　　　┌一、显色四　　谓青、黄、赤、白等
　　　　　　│　　　　　　　　│二、形色八　　谓长、短、方、圆、
　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　高、下、正、不正等
　　　　　　│　　　　┌一、色┤三、总说二十　谓青、黄、赤、白、
　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　　长、短、方、圆、高
　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　　、下、正、不正、云
　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　　、烟、尘、雾、影、
　　┌一、色┤　　　　│　　　└　　　　　　　光、明、暗（或空）等
　　│　　　│二、五境┤　　　┌一、可意四　┐
　　│　　　│　　　　│二、声┤　　　　　　├有执受─无执受─有情名┐
　　│　　　│　　　　│　　　└二、不可意四┘　┌─────────┘
　　│　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　└非有情名之八
　　│　　　│　　　　│三、香有三　　谓好、恶、平等、等
　　│　　　│　　　　│四、味有六　　谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等
五蕴┤　　　│　　　　└五、触有十一　谓地、水、风、火、滑、涩、重、
　　│　　　│　　　　　　　　　　　　轻、冷、饥、渴等
　　│　　　└三、无表色　　乱心、无心、随流、净、不净等
　　│　　　┌三受……乐、苦、不苦不乐之三领纳
　　│二、受┤
　　│　　　└六受身…六根触所生受之六随触
　　│三、想……六想身……意识与六尘相应之六想
　　│四、行……一切心之善恶作用除余四蕴外一切行
　　└五、识……意、及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之七种

名色者，五蕴之总名。受想行识之四蕴曰名，色之一蕴曰色。受等之四蕴，皆为心识之法，无形体可见，仅可知其名，故谓之名。色之一蕴，为极微所成，有质碍之物体，是谓之色。
［表］

一切诸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切诸法，不外有为无为二种。
　　有为法者，略分四种：一者色法，二者心法，三者心所法，四者不相应行法。
　　第一色法，有十一种。一者五根，二者五境，三者无表色。
　　一、五根者。
　　　一眼、二耳、三鼻、四舌、五身。
　　二、五境者。
　　　一色、二声、三香、四味、五触，如前文五蕴所述。
　　三、无表色。
　　　如前文五蕴所述。
　　第二心法一，即心王，心王者即六识，谓：
　　眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如前文十八界六识条所述。
　　第三心所法有四十六，分为六：一者大地法，二者大善地法，三者大烦恼地法，四者大不善地法，五者小烦恼地法，六者不定地法。
　　一、大地法有十：一受、二想、三思、四触、五欲、六慧、七念、八作意、九胜解、十三摩地。
　　　一、受　受谓三种领纳，苦乐俱非，有差别故。
　　　二、想　想谓于境取差别相。
　　　三、思　思谓能令心有造作。
　　　四、触　触谓根境识和合生，能有触对。
　　　五、欲　欲谓希求所作事业。
　　　六、慧　慧谓于法能有简择。
　　　七、念　念谓于缘明记不忘。
　　　八、作意　作意者谓能令心惊觉。
　　　九、胜解　胜解者谓能于境印可。
　　　十、三摩地　三摩地者谓心一境。
　　二、大善地法有十：一信、二不放逸、三轻安、四舍、五惭、六愧、七无贪、八无嗔、九不害、十勤，谓法恒于诸善心有彼法。
　　　一、信　信谓令心澄净，有说于谛实业果中现前忍许，故名为信。
　　　二、不放逸　不放逸者，修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善专注为性，能守护心，名不放逸。
　　　三、轻安　轻安者谓心堪任。
　　　四、舍　舍谓心平等性，无惊觉性，说名为舍。
　　　五、惭　惭谓自增上及法增上，于所作罪，羞耻为性。
　　　六、愧　愧谓世增上，于所作罪，羞耻为性。
　　　七、无贪　无贪者谓贪对治，令深厌患，无著为性。
　　　八、无嗔　无嗔者谓嗔对治，以慈为性。
　　　九、不害　不害者谓无损恼。
　　　十、勤　勤谓令心勇悍为性。
　　三、大烦恼地法有六：一痴、二放逸、三懈怠、四不信、五昏沉、六掉举，谓法恒于染污心有彼法。
　　　一、痴　痴者所谓愚痴，即是无明、无智、无显。
　　　二、放逸　放逸者谓不修诸善，是修诸善所对治法。
　　　三、懈怠　懈怠者谓心不勇悍，是为勤所对治。
　　　四、不信　不信者谓心不澄净，是为信所对治。
　　　五、昏沉　昏沉者谓身重心重，身无堪任，心无堪任。
　　　六、掉举　掉举者令心不静。
　　四、大不善地法有二：一无惭、二无愧，谓法恒于不善心有彼法。
　　　一、无惭　于诸功德及有德者，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。又自观无耻，名曰无惭。
　　　二、无愧　于诸罪过，不见怖畏，说名无愧。又观他无耻，名曰无愧。
　　五、小烦恼地法有十：一忿、二覆、三悭、四嫉、五恼、六害、七恨、八谄、九诳、十�x，谓法少分染污心俱。
　　　一、忿　忿谓除嗔及害，于情非情，令心愤发，说名为忿。
　　　二、覆　覆谓隐藏自罪，说名为覆。
　　　三、悭　悭谓财法巧施相违，令心吝着。
　　　四、嫉　嫉谓于他诸兴盛事，令心不喜。
　　　五、恼　恼谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏悔。
　　　六、害　害谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。
　　　七、恨　恨谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。
　　　八、谄　谄谓心曲，由此不能如实自显，或矫非拨，或设方便，令解不明。
　　　九、诳　诳谓惑他。
　　　十、�x　�x谓染着自法为先，令心傲逸，无所愿性。
　　六、不定地法有八：一寻、二伺、三睡眠、四恶作、五贪、六嗔、七慢、八疑。
　　　一、寻　心之粗性为寻。
　　　二、伺　心之细性为伺。
　　　三、睡眠　谓不自在转心极昧略为性。
　　　四、恶作　恶所作体，名为恶作。
　　　五、贪　谓于五取蕴染爱耽着为性。
　　　六、嗔　谓于有情乐作损害为性。
　　　七、慢　谓对他心自举性，称量自他德类差别，心自举恃，凌�逃谒�。故名为慢。
　　　八、疑　谓于谛等犹豫为性。
　　第四不相应行法有十四：一得、二非得、三同分、四无想果、五无想定、六灭尽定、七命根、八生、九住、十异、十一灭、十二文身、十三名身、十四句身。
　　　一、得　谓获成就，名之为得。
　　　二、非得　与得相违，名为非得。
　　　三、同分　有别实物，名为同分。
　　　四、无想果　由修无想所得之果，名无想果。
　　　五、无想定　有法能令心心所灭，脱离心相，遮令不起，名无想定。
　　　六、灭尽定　由止息心心所法令其不起，谓灭尽定。
　　　七、命根　谓能持暖识之寿，名为命根。
　　　八、生　能起名生。
　　　九、住　能安名住。
　　　十、异　能衰名异。
　　十一、灭　能坏名灭。
　　十二、文身　文者谓字，如说[衣@可]阿壹伊等字。
　　十三、名身　名谓作想，如说色声香味等想。
　　十四、句身　句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。
　　无为法有三：一择灭无为，二非择灭无为，三虚空无为。
　　一、择灭无为　择灭以离系为性，诸有漏法，远离系缚，证得解脱，名为择灭无为。
　　二、非择灭无为　谓能永碍未来法生，得灭异前，名非择灭无为。
　　三、虚空无为　虚空以无碍为性，由无障故，色于中行，为虚空无为。
七十五法
　　　　　　　　　　　┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
　　　　　　　┌色　法┤五境（色、声、香、味、触）├……………十一┐
　　　　　　　│　　　└无表色　　　　　　　　　　┘　　　　　　　│
　　　　　　　│心法（心王即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）一│
　　　　　　　│　　　┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、　　　┐　│
　　　　　　　│　　　│　　　　念、作意、胜解、三摩地）……十│　│
　　　　　　　│　　　│大善地法（信不放逸、轻安、舍、惭、愧　│　│
　　　　　　　│　　　│　　　　　、无贪、无嗔、不害、勤）…十│　│
　　　　　　　│心所法┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏　│四│
　　　┌有为法┤　　　│　　　　　　沈、掉举）…………………六├十│
　　　│　　　│　　　│大不善地法（无惭、无愧）………………二│六│七
　　　│　　　│　　　│小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、　│　├十
　　　│　　　│　　　│　　　　　　恨、谄、诳、�x）…………十│　│五
　　　│　　　│　　　└不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔　│　│法
一切法┤　　　│　　　　　　　　　、慢疑）………………………八┘　│
　　　│　　　└不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定　　　　│
　　　│　　　　　　　　　、灭尽定、命根、生、住、异、灭、　　　　│
　　　│　　　　　　　　　文身、名身、句身）………………………十四│
　　　│　　　┌择灭无为　┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　└无为法┤非择灭无为├………………………………………………三┘
　　　　　　　└虚空无为　┘