为临济宗八大势之第七。即假设种种方便譬喻，以接化学人。五家宗旨纂要卷上（�d续一一四・二六○上）：‘权设大势，如六窗譬喻，指树吹毛，曲垂方便，妙合机宜。’（参阅‘济宗八大势’6445）

洒香水以净物之意。即以印言加持香水散洒之，清净道场或供具等净化之法，称为洒净。又称洒水、洒水。据根本说一切有部毗奈耶破僧事卷二记载，劫比罗仙人为懿摩弥王之四子洒水结界，而四王子建立劫比罗城之事。

　于密教，修秘法之前，必当洒水以清净道场及供具，后盛行此法，而产生种种之洒净仪式。据陀罗尼集经卷一载，右手执一柳枝，左手执金刚杵与数珠，面向东坐，诵佛顶心咒，以柳枝搅水，念咒一百零八遍，持咒水器进入道场中，从东北角■■（泼）其香水。据金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品（大二一・三上）：‘三钴金刚印，观空加风甲，三轮如金刚，所有诸供具，散洒作净除。’据大日经疏卷四载，犹如香水洒地，为净除污秽故，如来亦尔，以性净之戒香，和合性净之悲水，遍洒法界众生性净之心地，为令一切戏论皆净除故。

　当今佛教界，于授戒、佛七、拜忏等法会之前，即以净水散洒道场，为结界清净之仪式。［苏悉地羯��经卷中、建立曼荼罗护摩仪轨、菩提场所说一字顶轮王经卷四］

日本佛教用语。谓笼居于山中修行。入山修行之僧，称为笼山比丘、笼山僧。划定笼山区域之界限，与外界隔离，称为笼山结界。此系日僧最澄所制定，主张天台学僧必须入比睿山十二年，其间不出山门，修习止观、遮那两业。其制定十二年，盖源于苏悉地羯��经卷中（大一八・六八○中）：‘若作时念诵者，经十二年，纵有重罪亦皆成就。’

悉昙字�X（jha）。悉昙五十字门之一。又作社、禅、赞、膳、膳、�^、杓、诺、�W、�i、嵯。为降伏恶魔军众之声、能制伏恶语言之声、一切法战敌不可得之声。

　据大日经疏卷七载，‘社么罗’是战敌义，若见社字，则知一切诸法皆有战敌，如世间善与不善法，逆生死流与顺生死流法，布施与悭贪，持戒与破戒，乃至智慧与无明等，更相对待，胜负无常。乃至如来应化于世，以一切智力破魔军众，皆称为‘战’。然一切法本不生，乃至无影像，实无佛界与魔界之战，故佛坐道场时，但了知诸法无对立之相，战胜之名，乃世间谈义所自立者。

　‘��’字现今无相当之梵语，或属于俗语。此外，方广大庄严经之梵文有 jhas!a- dhvaja-bala-nigrahan!a-s/abda，系降伏鱼幢神之力的声音，此中 jhas!a 亦有森林之义。北本大般涅��经卷八（大一二・四一三下）：‘膳者，烦恼繁茂，喻如稠林。’可能即依据此义。［方广大庄严经卷四、佛本行集经卷十、文殊师利问经卷上字母品、瑜伽金刚顶经释字母品］

(一)指掘凿岩崖为室，以安置佛像之所。据观佛三昧海经卷四载，一一之须弥山有龛室无量，其中有无数化佛。又据大毗婆沙论卷一七七载，底沙佛至山上，入吠琉璃龛，敷尼师檀，结跏趺坐，入火界定。于现今各大佛教遗迹中，如印度之阿旃多、伊罗拉，我国云冈、龙门等石窟，四壁皆穿凿众多佛菩萨之龛室。后世转为以石或木，作成橱子形，并设门扉，供奉佛像，称为佛龛；此外，亦有奉置开山祖师像。

　(二)指放置死尸之棺。又称龛棺、龛子、龛柩、龛船、灵龛。释氏要览卷下（大五四・三○七下）：‘今释氏之周身，其形如塔，故名龛。’收殓尸体入棺木，称为进龛，或入龛（俗称入棺）；注以香油而锁之，称为锁龛、封龛；将龛棺移至葬场，称为移龛；在龛前所读之文疏，称为龛前疏；设于龛前之临时屋舍，称为龛前堂。［敕修百丈清规卷三迁化条、持宝通览卷中、禅林象器笺丧荐门、器物门］

为‘冥加’之对称。指佛菩萨对众生所施显而易见之加被。如佛陀于华严会上，以身业摩菩萨顶，增其威力；以口业劝说法音，助其辩才。其利益皆明显可见，故称为显加。［法华经玄义卷六上、华严经疏卷一］（参阅‘二加’191）

为‘用灭’之对称。有为法之事体皆由因缘而生，于刹那刹那间其体灭亡，故称体灭。成实、唯识宗谓其体灭亡，皆为后生法之因，由是更生新事体而沿以相续，故自其当体而言，则为灭亡。但此灭非断灭之意，而系以因果关系言之，故非毕竟断灭。又萨婆多部虽主张‘三世实有，法体恒有’，无论一时或永久，皆不认为体上之灭亡，而仅就体上之作用而言，故主张有‘用灭’而无‘体灭’。（参阅‘用灭’2074）

谓通达宇宙万物之真理而无壅塞。亦即穷尽诸法实相之当体而全然通达无碍。又体达之‘体’，即通达之意；或谓‘体’为本体，‘达’为通达之意。金光明玄义卷下（大三九・一○下）：‘体是达义，得此体意，通达无壅。’

(一)位于浙江钱塘。隋开皇年中创建，初名南天竺寺，唐时更名后天竺灵山寺，为天台宗之道场。宋天禧四年（1020），复改称天竺寺。南宋立为台教五山之一，元末毁于兵火，明代慧日大师重兴。至清代，又遭太平军焚毁，今存之殿宇，乃乱后新建者。本寺今为临济宗之道场。（参阅‘天竺寺’1351）

　(二)位于河南宜阳县城西八公里凤凰山北麓。又称凤凰寺、报忠寺、报恩寺。前临洛水，依山而建。寺东之塔林，列有明清以来砖造墓塔十余座。据宜阳县志报恩寺图所示，主要之建筑有山门、前殿、毗卢殿、大雄宝殿、藏经楼及左右配殿等，保有金代建筑风格。大雄宝殿有三尊明代之佛像，为现今河南最早之泥塑作品。寺内碑刻林立，为研究书法艺术之珍贵资料。

　(三)位于广东潮阳。石头希迁之法嗣大颠宝通创建于唐贞元七年（791）。长庆二年（822）受赐‘护国禅院’寺额。元和十四年（819）大颠与潮州刺史韩愈相会，韩愈留衣而别，现存有留衣亭、碑记、大颠祖师塔等。



　(四)位于台湾台中。清光绪十六年（1890），林允卿于雾峰青桐岩设观音庙，民国三年（1914），德新、德钦二师重建，改为灵山寺。三十五年，大殿被山洪冲毁，乃重建于台中，德真法师任开山住持。三十八年，设念佛会，聘请李炳南居士定期讲经。又先后设置灵山学苑与雾峰分院。七十年，新建宫殿式三层楼，庄严宏伟。

（518～605）隋代僧。定州曲阳（河北）人，俗姓赵。十八岁出家于赵郡应觉寺。二十一岁从道凭学地论，三年后归定州，受具足戒。二十六岁从隐公学四分律，并由嵩、林二师学成实，安、游、荣三师学杂心，亦曾从学于大统法上（495～580），自此专业华严、涅��、地论、律部。并通世典儒籍，扬名邺下。其为学每博寻旧解，穿凿新异；其讲说则意存纲领，不在章句。由是倾动七众，皆号为‘裕菩萨’。

　北周毁法之际，师率同侣二十余人居于聚落，昼读俗书，夜谈佛理，又着卜书一卷，出外卜占，以充粮资。后隋代兴教，游化燕、赵等地。开皇十年（590），入洛州灵通寺，翌年住相州大慈寺，又奉敕住长安兴善寺。帝欲授以国统，师固辞不就，归住相州演空寺，以讲说为务。大业元年示寂，世寿八十八。撰有十地、维摩、般若等疏，及大乘义章、圣迹记、佛法东行记、安民论、灭法论、齐世三宝记等。［续高僧传卷九、华严经传记卷二、释氏六帖卷十、新修科分六学僧传卷十三、新编诸宗教藏总录卷二、旧唐书经籍志第二十七］

即记载每日礼拜之佛菩萨及亡者名之簿册。又称过去帐、灵名簿、灵会簿、着鬼簿、鬼簿、常乐记、奠香录。初唐戒禅师奉天子命，将一月之三十日每日配一佛名，朔日以定光佛为首，晦日以释迦如来为终，每日礼拜佛菩萨名，为修人天之福报。后世之灵簿记载每日佛名，即依此而来。

谓观照己心以明心之本性。天台宗特别常用‘观心’一词，如一心三观、一念三千等皆是有关用语。修一心三观即于自己一念妄心之上，观其为假、为空、为中。观察之对象有心、佛、众生，其中，自观己心为最容易，且为最要，因心为一切事物之根本，亦为迷妄之根本，故强调应观自心之本性。妙法莲华经玄义卷二上（大三三・六九六上）：‘前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心、佛及众生，是三无差别者，但自观己心则为易。’［法华玄义释签卷七上、摩诃止观卷五上、止观辅行传弘决卷五之三］

全一卷。全称如来灭后五五百岁始观心本尊抄。略称本尊钞、观心钞。日僧日莲作（1273）。收于大正藏第八十四册。日本日莲宗最重要之圣典，为其三大部、五大部中最要者。本书重要之论点有如下数说：十界互具之本体论之说明、信心成佛之宗教体验之提示、主客绝待之本佛本尊之奠定、法华经之末法为正论、开显统一一切宗教之本法三段之教判论、本因下种论、一阎浮提之正中基本大日本国之提倡。其注释书有日常之本尊抄见闻、日辉之本尊抄略要等多种。

巴利语vi^mam!sa^-sama^dhi。为增大‘四神足’中之第四‘观三摩地断行成就神足’而得之禅定。［清净道论三］（参阅‘四神足’1751）

凡四卷。宋代四明知礼述。又称观世音菩萨普门品玄义记、观音经玄义记、观音别行玄记、别行玄义记、别行玄记。收于大正藏第三十四册。乃观音玄义之注释书。

　依自序所载，系知礼六十二岁时所撰。知礼初投宝云义通，适逢义通讲观音普门品，经数番咨疑，遂得奥义，于宋天禧五年（1021）抄录之。以唐宋训诂主义之学风解释玄义之文句，强调性恶法门。天圣二年（1024），由遵式奏请收入大藏经。［佛祖统纪卷八、卷二十五］

七世纪之百济僧。生卒年不详。推古天皇十年（602）至日本，居于元兴寺。长于天文、历数、地理、方术之学。当检校僧尼之制度初行时，被任为最高位之僧正。［本朝高僧传卷一］

(一)凡二卷。隋代慧远撰。又称观无量寿经义记，或称净影观经疏。收于大正藏第三十七册。系由地论宗之立场解释观无量寿经，为现存最早之观经注疏。本疏判定阿弥陀佛之身土为应身应土，往生其净土之九品人，乃大、小之圣人，以其修证与自力修行之通规无别，而不论弥陀本愿之胜力，所说大违净土教之义趣，故善导作观无量寿经疏破斥之。于隋唐之际，净土教义之了解，可自本疏窥其鳞爪，为研究善导观经疏不可或缺之作。［续高僧传卷八、新编诸宗教藏总录卷一］

　(二)全一卷。隋代吉藏撰。又称嘉祥观经疏。收于大正藏第三十七册。系由三论宗之立场解释观无量寿经。其说与慧远所撰之观无量寿经义疏同，亦以圣道门自力修行之意判定往生弥陀净土之因果，故道绰斥为谬解，善导于观经四帖疏中亦加以驳斥。

为观禅、练禅、薰禅、修禅之总称。禅（身心统一、平静之状态）有世间禅、出世间禅与出世间上上禅等三种，其中出世间禅有观、练、薰、修等四种阶段之禅。(一)观禅，指明白观照对象之禅，即观不净等境以破淫欲等念；如九想、八背舍、八胜处、十一切处等。(二)练禅，指将观禅境界再作进一步之锻练净化之禅，即以无漏禅练诸有漏禅，犹如练金；如九次第定。(三)薰禅，指将前一境界更作进一步薰习纯熟，而开拓自在之境地，即能遍薰熟诸禅，悉皆通利，转变自在；如狮子奋迅三昧。(四)修禅，即将前面之境界再作进一步之修治，而增长其功德，即超入超出顺逆自在之禅；如超越三昧。修禅为出世间禅之最高境界，故亦称顶禅。［释禅波罗蜜次第法门卷十、法华玄义卷四上］

谓鳖于不应开口时而开口，遂遭横祸；比喻凡夫愚顽，因不慎所言，而遭口舌之祸。据旧杂譬喻经卷下载，昔有一鳖，遭遇枯旱，见湖泽干竭，又无法自至有食可觅之地，乃趋前求助于湖边之大鹤，鹤遂衔之在口，飞越都邑。然鳖于途中屡屡开口发问（大四・五一七上）：‘此何等如是不止？’鹤便应之；因鹤张口，鳖即从空中坠落地上，遂为人所捕食。［法苑珠林卷四十六］

五正行之一。在净土往生之行业中，一心赞叹，供养阿弥陀佛，称为赞叹供养正行。反之，赞叹、供养阿弥陀佛以外之诸佛、菩萨等，而为往生之因者，则称为赞叹供养杂行。［观无量寿佛经疏卷四、选择本愿念佛集］（参阅‘五正行’1074）