为‘用灭’之对称。有为法之事体皆由因缘而生，于刹那刹那间其体灭亡，故称体灭。成实、唯识宗谓其体灭亡，皆为后生法之因，由是更生新事体而沿以相续，故自其当体而言，则为灭亡。但此灭非断灭之意，而系以因果关系言之，故非毕竟断灭。又萨婆多部虽主张‘三世实有，法体恒有’，无论一时或永久，皆不认为体上之灭亡，而仅就体上之作用而言，故主张有‘用灭’而无‘体灭’。（参阅‘用灭’2074）

谓通达宇宙万物之真理而无壅塞。亦即穷尽诸法实相之当体而全然通达无碍。又体达之‘体’，即通达之意；或谓‘体’为本体，‘达’为通达之意。金光明玄义卷下（大三九・一○下）：‘体是达义，得此体意，通达无壅。’

(一)位于浙江钱塘。隋开皇年中创建，初名南天竺寺，唐时更名后天竺灵山寺，为天台宗之道场。宋天禧四年（1020），复改称天竺寺。南宋立为台教五山之一，元末毁于兵火，明代慧日大师重兴。至清代，又遭太平军焚毁，今存之殿宇，乃乱后新建者。本寺今为临济宗之道场。（参阅‘天竺寺’1351）

　(二)位于河南宜阳县城西八公里凤凰山北麓。又称凤凰寺、报忠寺、报恩寺。前临洛水，依山而建。寺东之塔林，列有明清以来砖造墓塔十余座。据宜阳县志报恩寺图所示，主要之建筑有山门、前殿、毗卢殿、大雄宝殿、藏经楼及左右配殿等，保有金代建筑风格。大雄宝殿有三尊明代之佛像，为现今河南最早之泥塑作品。寺内碑刻林立，为研究书法艺术之珍贵资料。

　(三)位于广东潮阳。石头希迁之法嗣大颠宝通创建于唐贞元七年（791）。长庆二年（822）受赐‘护国禅院’寺额。元和十四年（819）大颠与潮州刺史韩愈相会，韩愈留衣而别，现存有留衣亭、碑记、大颠祖师塔等。



　(四)位于台湾台中。清光绪十六年（1890），林允卿于雾峰青桐岩设观音庙，民国三年（1914），德新、德钦二师重建，改为灵山寺。三十五年，大殿被山洪冲毁，乃重建于台中，德真法师任开山住持。三十八年，设念佛会，聘请李炳南居士定期讲经。又先后设置灵山学苑与雾峰分院。七十年，新建宫殿式三层楼，庄严宏伟。

（518～605）隋代僧。定州曲阳（河北）人，俗姓赵。十八岁出家于赵郡应觉寺。二十一岁从道凭学地论，三年后归定州，受具足戒。二十六岁从隐公学四分律，并由嵩、林二师学成实，安、游、荣三师学杂心，亦曾从学于大统法上（495～580），自此专业华严、涅槃、地论、律部。并通世典儒籍，扬名邺下。其为学每博寻旧解，穿凿新异；其讲说则意存纲领，不在章句。由是倾动七众，皆号为‘裕菩萨’。

　北周毁法之际，师率同侣二十余人居于聚落，昼读俗书，夜谈佛理，又着卜书一卷，出外卜占，以充粮资。后隋代兴教，游化燕、赵等地。开皇十年（590），入洛州灵通寺，翌年住相州大慈寺，又奉敕住长安兴善寺。帝欲授以国统，师固辞不就，归住相州演空寺，以讲说为务。大业元年示寂，世寿八十八。撰有十地、维摩、般若等疏，及大乘义章、圣迹记、佛法东行记、安民论、灭法论、齐世三宝记等。［续高僧传卷九、华严经传记卷二、释氏六帖卷十、新修科分六学僧传卷十三、新编诸宗教藏总录卷二、旧唐书经籍志第二十七］

即记载每日礼拜之佛菩萨及亡者名之簿册。又称过去帐、灵名簿、灵会簿、着鬼簿、鬼簿、常乐记、奠香录。初唐戒禅师奉天子命，将一月之三十日每日配一佛名，朔日以定光佛为首，晦日以释迦如来为终，每日礼拜佛菩萨名，为修人天之福报。后世之灵簿记载每日佛名，即依此而来。

谓观照己心以明心之本性。天台宗特别常用‘观心’一词，如一心三观、一念三千等皆是有关用语。修一心三观即于自己一念妄心之上，观其为假、为空、为中。观察之对象有心、佛、众生，其中，自观己心为最容易，且为最要，因心为一切事物之根本，亦为迷妄之根本，故强调应观自心之本性。妙法莲华经玄义卷二上（大三三・六九六上）：‘前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心、佛及众生，是三无差别者，但自观己心则为易。’［法华玄义释签卷七上、摩诃止观卷五上、止观辅行传弘决卷五之三］

全一卷。全称如来灭后五五百岁始观心本尊抄。略称本尊钞、观心钞。日僧日莲作（1273）。收于大正藏第八十四册。日本日莲宗最重要之圣典，为其三大部、五大部中最要者。本书重要之论点有如下数说：十界互具之本体论之说明、信心成佛之宗教体验之提示、主客绝待之本佛本尊之奠定、法华经之末法为正论、开显统一一切宗教之本法三段之教判论、本因下种论、一阎浮提之正中基本大日本国之提倡。其注释书有日常之本尊抄见闻、日辉之本尊抄略要等多种。

巴利语vīmaṃsā-samādhi。为增大‘四神足’中之第四‘观三摩地断行成就神足’而得之禅定。［清净道论三］（参阅‘四神足’1751）

凡四卷。宋代四明知礼述。又称观世音菩萨普门品玄义记、观音经玄义记、观音别行玄记、别行玄义记、别行玄记。收于大正藏第三十四册。乃观音玄义之注释书。

　依自序所载，系知礼六十二岁时所撰。知礼初投宝云义通，适逢义通讲观音普门品，经数番咨疑，遂得奥义，于宋天禧五年（1021）抄录之。以唐宋训诂主义之学风解释玄义之文句，强调性恶法门。天圣二年（1024），由遵式奏请收入大藏经。［佛祖统纪卷八、卷二十五］

七世纪之百济僧。生卒年不详。推古天皇十年（602）至日本，居于元兴寺。长于天文、历数、地理、方术之学。当检校僧尼之制度初行时，被任为最高位之僧正。［本朝高僧传卷一］

(一)凡二卷。隋代慧远撰。又称观无量寿经义记，或称净影观经疏。收于大正藏第三十七册。系由地论宗之立场解释观无量寿经，为现存最早之观经注疏。本疏判定阿弥陀佛之身土为应身应土，往生其净土之九品人，乃大、小之圣人，以其修证与自力修行之通规无别，而不论弥陀本愿之胜力，所说大违净土教之义趣，故善导作观无量寿经疏破斥之。于隋唐之际，净土教义之了解，可自本疏窥其鳞爪，为研究善导观经疏不可或缺之作。［续高僧传卷八、新编诸宗教藏总录卷一］

　(二)全一卷。隋代吉藏撰。又称嘉祥观经疏。收于大正藏第三十七册。系由三论宗之立场解释观无量寿经。其说与慧远所撰之观无量寿经义疏同，亦以圣道门自力修行之意判定往生弥陀净土之因果，故道绰斥为谬解，善导于观经四帖疏中亦加以驳斥。

为观禅、练禅、薰禅、修禅之总称。禅（身心统一、平静之状态）有世间禅、出世间禅与出世间上上禅等三种，其中出世间禅有观、练、薰、修等四种阶段之禅。(一)观禅，指明白观照对象之禅，即观不净等境以破淫欲等念；如九想、八背舍、八胜处、十一切处等。(二)练禅，指将观禅境界再作进一步之锻练净化之禅，即以无漏禅练诸有漏禅，犹如练金；如九次第定。(三)薰禅，指将前一境界更作进一步薰习纯熟，而开拓自在之境地，即能遍薰熟诸禅，悉皆通利，转变自在；如狮子奋迅三昧。(四)修禅，即将前面之境界再作进一步之修治，而增长其功德，即超入超出顺逆自在之禅；如超越三昧。修禅为出世间禅之最高境界，故亦称顶禅。［释禅波罗蜜次第法门卷十、法华玄义卷四上］

谓鳖于不应开口时而开口，遂遭横祸；比喻凡夫愚顽，因不慎所言，而遭口舌之祸。据旧杂譬喻经卷下载，昔有一鳖，遭遇枯旱，见湖泽干竭，又无法自至有食可觅之地，乃趋前求助于湖边之大鹤，鹤遂衔之在口，飞越都邑。然鳖于途中屡屡开口发问（大四・五一七上）：‘此何等如是不止？’鹤便应之；因鹤张口，鳖即从空中坠落地上，遂为人所捕食。［法苑珠林卷四十六］

五正行之一。在净土往生之行业中，一心赞叹，供养阿弥陀佛，称为赞叹供养正行。反之，赞叹、供养阿弥陀佛以外之诸佛、菩萨等，而为往生之因者，则称为赞叹供养杂行。［观无量寿佛经疏卷四、选择本愿念佛集］（参阅‘五正行’1074）

世亲净土论所说五念门之一。五念门，即忆念观察阿弥陀佛及其净土，成就自利利他功德之五种修行门；其中，以口业赞叹阿弥陀佛之名号，称为赞叹门。即口称尽十方无碍光如来之名，此名系由其光明之德而来者，有破闇之义，谓净土修行者自身如实修行，与彼名义相应，以期破无明之闇。

梵语ajapadaka-daṇḍa。略称镊。比丘十八物之一。拔取鼻毛或刺等用之。梵网经卷下（大二四・一○○八上）：‘若佛子常应二时头陀，冬夏坐禅，结夏安居，常用杨枝、（中略）镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。’［十诵律卷三

十九、五分律卷二十六］（参阅‘十八物’352）

指佛于因地时为鹦鹉之孝行。据杂宝藏经卷一载，昔雪山中有一鹦鹉，其父母双盲，不能外出觅食。彼时，有一仁慈田农，发愿将所种之稻谷施舍众生，鹦鹉即常往彼田处，采取稻谷，孝养盲父母。彼盲父母即净饭王与摩耶夫人之前身，鹦鹉即佛陀之过去身。［义楚六帖卷二十三］

印度摩竭提国鹦鹉子王请佛于林中说法晏坐，后得生天之故事。据撰集百缘经卷六鹦鹉子王请佛缘载，摩竭提国诸群鸟中有鹦鹉子王，请佛于林中说法晏坐，并彻夜不眠，绕佛飞翔巡视，令无狮子、虎、狼及盗贼等恼害佛陀；翌日，佛至王舍城，鹦鹉子王在前引导，并告知频婆娑罗王，使之敕设肴膳，逆道奉迎。由此功德，鹦鹉子王遂于夜中命终，生忉利天。［义楚六帖卷二十三］

梵名Uttara ，巴利名同。意译胜、上。又作优多罗、优多梨。(一)为释尊过去世为仙人时之名。据贤愚经卷下载，释尊过去世为郁多罗仙人时，因求正道之愿心深切，故自剥身皮为纸，折骨为笔，以血和墨，听受书写婆罗门所诵之偈。［菩萨本行经卷下］

　(二)为阿难之弟子。据分别功德论卷二载，阿难之弟子优多罗，从阿难承受增一阿含，后优多罗又授予弟子善觉而般涅槃。

　(三)据善见律毗婆沙卷二载，阿育王之时，郁多罗与须那迦（巴Sonaka ）二人被派遣至金地国（巴Suvaṇṇa-bhūmi ，今之缅甸）传教。时金地国有一夜叉尼，每逢该国有王子出生，夜叉尼即从海中现至王宫夺取而食之。郁多罗等至彼地之日，正巧王子亦出生，王等乍见二人误以为夜叉尼之伴侣，而欲害之。须那迦即言己等为断杀生、护持十善之沙门。不久，夜叉尼来袭，须那迦化现双倍之夜叉驱逐之，并诵咒防护国土，使诸夜叉尼不得入侵。随后又为人民说梵网经，授三归五戒，六万人得道果，后王凡生儿皆取名为‘须郁多罗’。

　(四)为佛所悬记之比丘名。据大悲经卷二持正法品载，佛曾悬记波离弗城之鸠鸠吒（梵Kukkuṭa ）僧伽蓝，有郁多罗比丘，具神通变化，修梵行，广布正法。

梵名Uttika 。意译能说。又作嗢底迦、郁胝歌、郁低迦、优陟。为佛世时一外道之名。此外道曾诣佛所，问世间有边无边等四句。其余事迹不详。［杂阿含经卷三十四、俱舍论卷三十］