梵名S/a^kya -muni ，巴利名Sakya-muni 。意即释迦族出身之圣人。又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。其称号之原由，见于佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毗奈耶杂事卷二十、阿毗昙八犍度论卷三十等。

　释尊为北印度迦毗罗卫城（梵Kapila -vastu ）净饭王（梵S/uddhodana ）之太子。该城在今尼泊尔南部提罗里克（Tilori-Kot）附近，拉布提河（Rapti）东北。国土面积约三二○方里，为�x萨罗国（梵Kosala^ ）之属国。其时北印度实行贵族共和制度，该处分成十个小城邦，由十城中选出最有势力之城主为领导者，净饭王即当时共和国之领袖。母摩耶夫人（梵Ma^ya^ ）为邻国居利族天臂城（梵Devadaha ）主之女。

　摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（梵Lumbini^ ）小憩，即于无忧树（梵as/oka ）下产子，即是释尊。据修行本起经卷上降身品载，释尊诞生时，行七步，举手言（大三・四六三下）：‘天上天下，唯我为尊；三界皆苦，吾当安之。’另于中阿含卷八未曾有法经、普曜经卷二欲生时三十二瑞品、异出菩萨本起经、过去现在因果经卷一、众许摩诃帝经卷三、佛本行集经卷八树下诞生品、有部毗奈耶杂事卷二十、大毗婆沙论卷七十等经典中，亦载有释尊诞生时之种种瑞相。



　太子还宫后，命名悉达多（梵Siddha^rtha ，巴Siddhattha ），又作萨婆悉达（梵Sarva -siddha^rtha ，巴Sabba-siddhattha ）、萨婆额他悉陀（梵Sarva^rtha -siddha ）、萨婆曷刺他悉陀、悉达罗他、悉达，意译为一切义成、一切事成、财吉、吉财、成利、验事、验义。摩耶夫人于分娩后七日去世，太子遂由姨母摩诃波�^波提（梵Maha^praja^pati^ ）抚育成人。据佛本行集经卷十一习学技艺品、有部毗奈耶破僧事卷三等记载，太子少时随从婆罗门毗奢蜜多罗（梵Vis/vamitra ，彩光甲）学习文艺，随羼提提婆（梵Ks!a^ntideva ，同神）学习武技，皆悉通晓。及长，迎娶天臂城主善觉王（梵Suprabuddha ）之女耶输陀罗（梵Yas/odhara^ ）为妻，生子罗侯罗（梵Ra^hula ）。

　据修行本起经卷下游观品等所载，太子曾由城之四门出游，见老、病、死、沙门等现象，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于二十九岁（一说十九岁），太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国（梵Vais/a^li^ ）跋伽婆（梵Bha^rgava ）求道，复至王舍城（梵Rajagr!ha ）受贤者阿罗逻迦蓝（梵A^ra^d!a -ka^la^ma）、郁陀迦罗摩子（梵Udraka -ra^maputra ）之教，以所学难臻解脱之境，遂至摩揭陀国（梵Magadha ）伽耶（梵Gaya^ ）南方之优楼频罗村（梵Uruvilva^ ）苦行林，开始六年苦行生活，有净饭王所派五位侍者与之共修。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，而始终未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。时，共修之五侍者误以太子退失道心，遂舍之而去。

　太子放弃苦行后，至尼连禅河（梵Nairan~jana^ ）沐浴，且接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树（梵pippala ）下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。四十九日后，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，时年三十五岁（一说三十岁）。由此因缘，乃称毕钵罗树为菩提树（梵bodhivr!ks!a ）。释尊降魔、成道之经过，载于中阿含卷五十六罗摩经、修行本起经卷下六年勤苦品及降魔品、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十六至卷三十、五分律卷十五等。



　释尊成道后，于波罗奈城（梵Ba^ra^n!asi^ ）鹿野苑（梵Mr!gada^va ）首先教化共修苦行之五位侍者，此即初转法轮。五位侍者即有名之五比丘：阿若�x陈如（梵Ajn~a^ta -Kaun!d!inya ）、跋提（梵Bhadrika ）、婆沙波（梵Ba^s!pa ）、摩诃男（梵Maha^na^ma ）、阿说示（梵As/vajit ）。有关释尊初转法轮、演说四圣谛、八正道等事迹，载于杂阿含卷十五转法轮经、五分律卷十五、有部毗奈耶杂事卷三十九等。此后，释尊自称如来（梵tatha^gata ）。如来之语义甚多，一般意指‘乘如实之道，而善来此娑婆世界’。初转法轮后，释尊至摩揭陀国，化度拜火教之优楼频罗迦叶（梵Uruvilva^ -ka^s/yapa ）、那提迦叶（梵Nadi -ka^s/yapa ）、伽耶迦叶（梵Gaya^ -ka^s/yapa ）等三兄弟，及其弟子千人。又化度六师外道之一的诡辩派舍利弗（梵S/a^riputra ）及目犍连（巴Moggalla^na ），其后二人成为释尊之两大高足。又于王舍城得国王频婆娑罗王（梵Bimbisa^ra ）之归依，王于迦兰陀长者（梵Kalanda ）所献之竹园中建立精舍，供养释尊，称迦兰陀竹林精舍。至此，佛教教团之进展遂呈丽日中天之势。

　此后释尊一度返故乡迦毗罗卫城，归依者众，如异母弟难陀、子罗侯罗、堂弟提婆达多、理发匠优波离等，皆剃发出家。又为舍卫城（梵S/ravasti^ ）须达多长者（梵Sudatta ）说法，长者于舍卫城太子只多（梵Jeta ）所赠园林中建立大精舍以献释尊，供长期安住弘法。舍卫城国主波斯匿王（梵Prasenajit ）亦于此时归依。及净饭王驾崩后，释尊再度回国。后姨母波�^波提、妃耶输陀罗等亦剃发出家，此为比丘尼教团之始，波�^波提则为佛教教团第一位比丘尼。此后释尊巡历印度各地说法布教，无论贵贱男女，悉施教化。其教法予印度文化及宗教影响甚钜。

　释尊成道以后四十四年间夏安居之处所，于僧伽罗刹所集经卷下有详细记载。依之，释尊先后住于波罗奈国、灵鹫顶山（梵Gr!dhraku^t!a ）、摩拘罗山（梵Makula ）、三十三天、鬼神界、舍卫�o树给孤独园、柘梨山等地。另据八大灵塔名号经载，释尊曾于雪山修苦行，后历住毗沙林、惹里岩、大野（梵Al!a^vi^ ）、尾努聚落等。又英国学者大卫斯（T.W. Rhys Davids, 1843～1922）据锡兰及缅甸之佛传、巴利文法句经注（Dhammapada atthakatha^）等，谓�o树给孤独园建立以后，释尊曾住于毗舍离城之大林（巴Maha^-vana ）、摩拘罗山、僧迦舍（巴San%kissa ）、巴利雷雅卡（巴Parileyyaka ）、曼特剌（巴Mantala ）等地。此外，大智度论卷三、分别功德论卷二、高僧法显传等对此亦有记载。综合以上诸说，可推知释尊弘法之地多在王舍城与舍卫城一带。

　有关释尊之晚年生活，据增一阿含经卷二十六、义足经卷下、出曜经卷十六、毗尼母经卷四、五分律卷三、卷二十一、卷二十五、四分律卷四十六、有部毗奈耶破僧事卷十三、卷十四、善见律毗婆沙卷二等所载，彼时提婆达多欲迫释尊让与教团僧众，所欲不遂，乃不断破僧害佛；又波斯匿王之子琉璃王即位后，攻伐释尊之故乡迦毗罗卫城，亡释迦族，其时大目犍连等建言释尊施予援手，释尊为说释迦族之宿业。

　释尊在世之最后一年，离摩揭陀国，北渡恒河，经毗舍离（梵Vais/a^li^ ），至波婆城（梵Pa^va^ ），受金工纯陀（梵Cunda ）之供养，因食苏迦拉摩达伐（巴Su^karamaddava ，即旃檀树茸）而罹病。临终前于拘孙河（巴Kakut!t!ha ）作最后之沐浴，复至拘尸那揭罗城（梵Kus/inagara ）沙罗双树林，头北面西呈吉祥卧。夜半，释尊将舍寿前，对诸弟子作最后之教诫，而后平静入灭。



　释尊之遗骸初置于末罗族（梵Malla ，巴同）之天冠寺（梵Makut!abandhana -cetiya ），施以火葬。然参与祭事之拘尸那揭罗、波婆、遮罗、罗摩伽、毗留提、迦毗罗、毗舍离、摩揭陀等八国使节，由于分配遗骨问题而起争端。后经香姓婆罗门（巴Don!a ）调停乃得定议，由八国均分遗骨，香姓婆罗门得舍利瓶，另有较迟入会之毕钵（梵Pipphalivana ）村人仅得�魈俊８鞴�纷纷建塔供养，此即今日十塔之由来。

　释尊入灭之年，于王舍城之七叶窟，举行第一次经典结集。时以大迦叶（梵Maha^ka^s/yapa ）为主要召集人，阿难（梵A^nanda ）与优波离（梵Upa^li ）各依其听闻佛说之记忆诵出经、律，复经大众讨论勘订，而成为后世经律之准则。此后历经变迁，释尊之教法遂分为以巴利语为主之南传系统，与以汉译经典为主之北传系统，广传于后世。

　关于释尊之诞生、出家、成道、初转法轮、年寿、入灭等之确实年月，经典中有各种不同说法。释尊之年寿：(一)菩萨处胎经卷二十三世等品，谓年寿八十四。(二)般泥洹经卷下，谓年寿七十九。(三)金光明经卷一寿量品、八大灵塔名号经、巴利文大般涅��经（Maha^parinibba^na-sutta）、 缅甸所传等，谓年寿八十。(四)大毗婆沙论卷一二六，谓年寿八十余。

　释尊诞生之年代，现代学者亦有多种推定。日本佛教学者宇井伯寿谓西元前四六六年为佛诞年；中村元依据其说，后采用新发现之希腊史料，考证后订为西元前四六三年。

　释尊诞生之月日：(一)长阿含经卷四、过去现在因果经卷一、佛本行集经卷七、萨婆多毗尼毗婆沙卷二等，谓二月八日。(二)修行本起经卷上菩萨降身品，谓四月七日，或四月八日。(三)太子瑞应本起经卷上、异出菩萨本起经、佛所行赞卷一生品、十二游经、灌洗佛形像经等，谓四月八日。(四)大唐西域记卷六劫比罗伐�@堵国条，谓卫塞月（巴Vesa^kha^ ）之后半八日，相当于我国农历三月八日。(五)上座部，谓卫塞月后半十五日，即满月之日，相当于我国农历三月十五日。

　释尊出家之月日：(一)长阿含经卷四，谓二月八日。(二)过去现在因果经卷二，谓二月七日。(三)修行本起经卷下出家品，谓四月七日。(四)太子瑞应本起经卷上、灌洗佛形像经等，谓四月八日。(五)巴利文本生经佛传，谓阿沙荼月（巴A^sa^l!ha^ ）之第十五日。

　释尊成道之月日：(一)长阿含经卷四、过去现在因果经卷三、萨婆多毗尼毗婆沙卷二等，谓二月八日。(二)巴利文大史（Maha^vam!sa）， 谓卫塞月满月之日。(三)大唐西域记卷八，谓卫塞月后半八日。(四)上座部，谓卫塞月后半十五日。

　释尊初转法轮之月日：(一)菩萨处胎经卷七，谓二月八日。(二)大毗婆沙论卷一八二，谓迦栗底迦月白半八日。

　释尊入灭之月日：(一)长阿含经卷四，谓二月八日。(二)大般涅��经卷一、善见律毗婆沙卷一等，谓二月十五日。(三)巴利文一切善见律（Samantapa^sa^dika^）序、巴利文律藏（Vinaya-pit!aka）、大史第三章、大唐西域记卷六拘尸那揭罗国条等，谓卫塞月后半十五日。(四)萨婆多毗尼毗婆沙卷二，谓八月八日。(五)大毗婆沙论卷一九一、大唐西域记卷六援引说一切有部所传，谓迦剌底迦月后半八日。(六)灌洗佛形像经，谓四月八日。又释尊之入灭年代，众说纷纭，日人宇井伯寿主张为西元前三八六年，中村元主张西元前三八三年，我国印顺则主张为西元前三九○年。



　综上所述，释尊降生、出家、成道等之月日可大别为三说，即：(一)二月八日，(二)四月八日，(三)二月十五日；入灭之月日亦大别为三说，即：(一)二月八日，(二)二月十五日，(三)八月八日。此外，北周道安之二教论、俱舍论宝疏卷一等，比较印度历与我国农历之月分，谓印度之二月相当于我国之四月。又印度历每月初一相当于我国农历第十六日，月末日相当于我国次月之十五日，其前半月称为黑分，后半月则称为白分。（参阅‘佛传典籍’2729、‘佛灭年代’2734、‘历’6227）

密宗修法中，以释迦如来为中心而建立之曼荼罗。此类图像，诸经所载各有不同。据大日经卷五秘密漫荼罗品所载，释迦师子坛称为大因陀罗，其坛黄色，极令鲜丽，四方均等，于中画金刚杵，杵上置莲花，莲上置钵。若作佛形者，当画释迦佛持钵，又以金刚围之，右边置袈裟，左边置锡杖。另据释迦文尼佛金刚一乘修仪轨法品所载，若欲报无上释尊恩德者，先作曼荼罗，其中央画释迦牟尼像，趺坐于白莲花台上。普贤、文殊、观音、弥勒住于四隅，如胎藏说，各坐莲花，半跏而居。于佛前有如来钵，于佛右有贤瓶含花，于佛后有锡杖，于佛左边有宝螺，四物各置于莲叶上，光炎围绕。此即通常所称之释迦曼荼罗。此外，一切功德庄严王经、大方广曼殊室利经漫荼罗品等经中皆有释迦曼荼罗画法之描述。［一字佛顶轮王经卷一、不空�I索神变真言经卷九广大解脱漫荼罗品、牟梨曼陀罗咒经、大日经疏卷十六、大日经义释卷十二、觉禅钞释迦上卷］

梵语s/a^kya-sim!ha。为释尊之德号。释尊为人中之王，于三界中得无畏自在，如兽中之狮子王，故称释师子。略出经卷一（大一八・二二四上）：‘于菩提树下，获得最胜无相一切智，勇猛释师子。’又佛为人天之师，因以释迦为始，称为释师。此外，释尊乃世间第一之勇雄，故亦尊之为释雄或世雄。

摄受化益之略称。即佛菩萨施慈悲手，摄受众生，化益救度之。犹言接化、教化。摄化、利益众生，称为摄化利生。因众生根机不同，而以各种方法摄化，称为摄化随缘。

五重唯识观之第三。五重唯识观中，第二重‘舍滥留纯识’所留之心法，仍有识自体之本与作用之末（即见相二分），故摄见分、相分归于自体分，称为摄末归本识。盖见分系识内能取之作用，相分系识内所取之境，此二者皆起于识之自体分，离此自体分，别无见相二分，故摄末而归于本。此乃体用相对之观法。［大乘法苑义林章卷一末、般若心经幽赞卷上］（参阅‘五重唯识’1123）

三种结界之一。略称僧界。佛制虽云阎浮洲僧众每半月集会一次，举行布萨说戒之仪式，但以境域太广，不易于定日集会，且僧众往返奔驰，必致疲累而损功废道，乃区划一定之界区，使同一区内之僧众均能会同秉法，以免违犯‘别众罪’。其界可分自然界、作法界二大类：(一)自然界，又称不作法界。分为聚落、兰若、道行、水等四界。(二)作法界，即依白二羯磨之法，制限一定之界区，以补自然界之不足，复分大界、戒场、小界三种。大界之范围，最小以一伽蓝地之外界为限，大则十里乃至百里。有人法二同、法食二同、法同食别等三种。世所谓结界地，即指大界而言。戒场乃为举行受戒、忏罪等法，随处结一定之界区，最小可容二十一人。小界者，系恐恶比丘之阻挠等诸种难缘而退废法事，故特限于某时所结之暂时界区，其界之范围，依僧数之多寡，以其坐处为界。［善见律毗婆沙卷十七、四分律删补随机羯磨卷上、四分律删繁补阙行事钞卷上二］（参阅‘结界’5181）

（1916～　　）日本佛教学者。山形县人。驹泽大学佛教学科、东北大学教育哲学科毕业。历任驹泽大学教授、总务部长、图书馆馆长、教务部长、副校长、日本佛教学会理事。论著有多种，尤以禅学大辞典一书之��著博得海内外之佳评。

全一卷。唐玄宗开元十八年（730），西崇福寺沙门智升撰。收于大正藏第五十五册。辑录译经缁素二十二人及所译经典一七一部，七一四卷。本书系继靖迈之古今译经图纪四卷之后，图纪玄奘以后之译经三藏，传其功绩。

　作者智升另编有开元释教录（略称释教录）一书，于进行本书编录之同时，释教录已编纂至唐代部分，故智升辑录本书之动机，旨在为释教录有关唐代部分之撰述作准备，且本书亦有多处依释教录已完成之部分修正者。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十四］

(一)胡语褒美之义。据朱子语录载，东晋王导尝谓胡僧曰兰奢待，即胡语之褒誉。或谓兰奢，即兰若，梵语为空静、闲寂之意；待，即候待之意。故兰奢待即指于闲寂处候待之意。

　(二)日本奈良东大寺正仓院所藏黄熟香之名称。其意义不详。此香于圣武天皇天平年中［729～749）自百济传至日本。

蜡印印于泥土上，蜡印虽溶解，却与泥合而成字形，比喻现在之五阴虽灭，却生‘中有’之五阴。北本大般涅��经卷二十九（大一二・五三五下）：‘如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成，而是蜡印不变在泥；文非泥出，不余处来，以印因缘，而生是文。现在阴灭，中阴阴生，是现在阴终不变为中阴五阴；中阴五阴亦非自生，不从余来，因现阴故，生中阴阴，如印印泥，印坏文成。’（参阅‘印坏文成’2236 ）

密教修护摩法所用之坛。又称光明坛、护摩火坛、火坛、军荼坛、火漫荼罗。‘坛’为梵语man!d!ala 之意译，音译漫荼罗、曼荼罗。即中央设火炉，焚烧供物以修护摩法之坛。就筑坛之材料可分土坛、木坛。木坛行于我国及日本，印度则专用土坛，故经轨中唯说土坛法。

　筑土坛可依七日作坛法及水坛法，前者由预先择地，经七日七夜之供养地神、掘地、清净秽物以至画诸尊曼荼罗；后者为急病、兵乱等紧急时所行之略仪，于一日中洒水净地作坛。护摩坛中央掘火炉，炉缘外之坛地画三重院，三重院之曼荼罗诸尊依息灾、增益、降伏、钩召、敬爱五种法而异，又常以三昧耶形示之。依金刚顶瑜伽护摩仪轨载，如为息灾，则中院四方画羯磨杵，四隅为莲华，第二院四方画四波罗蜜，四隅为内四供养，第三院四门画四摄，四隅为外四供养，中画八方天，曼荼罗最中央安置遍照尊。然画法及圣位之分布，亦据各经轨而有异说。

　土坛之形状、大小，依经轨有多种说法。形状一般以息灾护摩之坛为圆形，白或黄色；增益坛为方形，赤或黄色；降伏坛为三角形，黑色；钩召及敬爱坛为半月形或八叶莲华形，赤或杂色。其大小就纵横之直径，有四肘、三肘、二肘等说法。

　木坛即以木作坛。坛之形状亦依修法而异，一般多用方形之牙坛；大小亦不一。护摩炉外不画三重院。坛四隅钉四橛，引五色丝。坛上布列阏伽、涂香、华�N、火舍、饭食、灯明，及洒水、漱口、五瓶等诸器。坛上之装饰及诸物之布列，依流派而不同。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、一字佛顶轮王经卷五护摩坛品、瑜伽大教王经卷六、慈氏轨卷下护摩品、护摩秘要钞卷五］

禅宗公案名。百丈怀海为择大沩山住持，试验典座灵�v、首座华林二人见解之公案。景德传灯录卷九沩山灵�v条（大五一・二六四下）：‘百丈是夜召师入室，嘱云：“吾化缘在此，沩山胜境汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。”时华林闻之曰：“某甲忝居上首，�v公何得住持？”百丈云：“若能对众下得一语出格，当与住持。”即指净瓶问云：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”华林云：“不可唤作木��也。”百丈不肯，乃问师，师踢倒净瓶。百丈笑云：“第一坐输却山子也。”遂遣师往沩山。’此公案中，百丈怀海欲使灵�v住持沩山，华林不服，百丈乃指净瓶试二人之优劣，华林答‘不唤作木��’，尚落言诠，灵�v则踢倒净瓶，表绝了相待差别之意，胜过华林，遂住持沩山。

谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅��之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。

　八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。［大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五］

梵名Madhya^nta -vibha^ga-ka^rika^ 。全一卷。又作辨中边论颂、辩中边颂、中边分别颂、中边颂。弥勒菩萨造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。本论颂共七品、一一三颂。依辩中边论述记，其内容依次为辩相品、辩障品、辩真实品、辩修对治品、辩修分位品、辩得果品、辩无上乘品。

　本论颂有世亲之注释，真谛、玄奘皆有译本。安慧对世亲释论复加以注释，今仅存梵文断片，但有西藏译之完本。在我国，世亲释论之注释书有真谛之中边分别论疏三卷、元晓之中边分别论疏四卷、窥基之辩中边论述记三卷等，但真谛之论疏业已散失不传。

露地，为门外之空地，喻平安无事之场所；白牛，意指清净之牛。法华经譬喻品中，以白牛譬喻一乘教法，从而指无丝毫烦恼污染之清净境地为露地白牛。从容录第十二则（大四八・二三四下）：‘我衲僧家慵看露地白牛。’

外道之一。此类外道取人之髅骨为�N而悬于颈项。又彼等通常栖隐于枯木、石堆、冢侧等处。［大慈恩寺三藏法师传卷四］

指他化自在天。他化自在天为六欲天中最高位之第六天，因有天魔之住处，故亦称魔天。［大智度论卷五十六］

指世尊于印度拘尸那揭罗城跋提河畔入灭之娑罗树林。又称白鹤林、白林、鹄林。据大般涅��经后分卷上所载，世尊入涅��已，娑罗林乃垂覆宝床，遮盖如来，其时娑罗树惨然变白，犹如白鹤。即以世尊入灭时，娑罗树变成白色，犹如白鹤，故有此称。又因世尊于此林入灭，故‘鹤林’一词亦转用为‘佛涅��’之意。另据大般涅��经义记卷一载，娑罗树变白之原因有二说：(一)白色乃树之死相，表示圣者之入灭。(二)白色为色之本，即意谓佛之涅��乃归返其本。此外，后世对僧园亦称为鹤林，或称鹤苑。［北本大般涅��经卷一、摩诃止观卷一上、卷七上、大般涅��经集解卷三、止观辅行传弘决卷一之一、广弘明集卷二十］（参阅‘娑罗树’4079）

位于江苏镇江黄鹤山下。旧名竹林寺，晋大兴四年（321）创建，刘宋武帝微时曾栖息其中，既践祚，乃大事增饰，改今名，称鹤林律院。唐开元、天宝年间，有玄素禅师法照，得法于牛头山智威，归主其地，僧徒日众，始改为禅寺，又称古竹院。宋绍兴年间重建，改称报恩光孝禅寺；咸淳年间，僧庆清重修。明永乐、弘治、万历三朝均曾加以重建。重要建筑有尚喜堂、天雨宝华堂、圆音堂等，其余如积弩堂、濂溪祠、陆秀夫祠、丹徒宫、爱莲池、曾布宅、米芾宅等，亦为具有历史性之古迹。

梵语l!a。悉昙五十字门之一。悉昙字缺。又作罗、荼。文殊师利问经卷上字母品以罗字为五十字门最末一字，故谓（大一四・四九八中）：‘说罗字，出最后字，过此诸法不可说声。’

　南本大般涅��经卷八（大一二・六五五上）：‘罗者名曰魔义，无量诸魔不能毁坏如来秘藏，是故名罗。复次罗者，乃至示现随顺世间有父母妻子，是故名罗。’梵语ma^ra（魔罗），并未包含 l!a（罗），但 l!a 被使用于吠陀中，且有 la 之变化，更产生ra 之转化，故立此说。