佛词典
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盖，指贪欲等五盖（梵pan~ca a^varan!a^ni ），即五种覆障心性之烦恼；或泛指诸烦恼。离盖，即谓脱离烦恼而得清净。［无量寿经卷下、大毗婆沙论卷四十八］
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阿弥陀佛四十八愿中之第十六愿。即愿净土无讥嫌恶名，故又称无诸不善愿。无量寿经卷上（大一二・二六八上）：‘设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。’
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原指向神佛许愿、诉愿之人；引申指徘徊市井，挨户行乞之伪僧。流行于日本江户时代。彼等剃发素服，外形颇类出家人，于自行许愿、诉愿后，开始向人乞讨钱米，直至满愿始止。
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梵名A^rya -na^garjuna-bodhisattva suhr!llekha 。全一卷。印度龙树造，刘宋僧伽跋摩译。收于大正藏第三十二册。此书系龙树菩萨寄予南方大国王娑多婆汉那之劝诫书。内容说明不净观、五欲过患，及远离博奕等六污，其要旨在劝导修善以求究竟涅��。本书之异译本有刘宋求那跋摩译之龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈、唐代义净译之龙树菩萨劝诫王颂等，亦收于大正藏第三十二册。［南海寄归内法传卷四］
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位于河南安阳县西。光统律师之弟子道凭开凿于东魏武定四年(546) ，初称宝山寺，后改称灵泉寺。天保十年(559)道凭入寂于此。石窟有二处，寺南为大留窟（又称朱砂洞）、寺北为大住窟（又称响堂洞）。大留窟有释迦、弥陀、弥勒三尊像，从造形上推定为东魏时代道凭所开凿。大住窟由道凭之弟子灵裕开凿于隋开皇九年（589）。两窟之名，乃灵裕所定，系依据那罗延天之金刚性力，表示正法久住之意。并于石窟之内外壁雕刻迦毗罗神王、那罗延神王像，及法华经寿量品、胜�N经一乘章、大集经月藏分法灭尽品、涅��经雪山童子舍身求法无常偈等经文。
灵裕身经北周废佛之痛，恐佛法灭绝，故发愿雕刻石经，与云居寺房山石经同为末法时代来临思想下之产物，皆为预防法灭而于石板上雕刻经典。（参阅‘房山’3243 ） -
宝天，梵名Ratnadeva ，音译勒那提婆。为佛陀弟子之一。据贤愚经宝天因缘品第十一载，宝天原系舍卫国一长者之子，出生时，天雨七宝，遍其家内，因命名勒那提婆。既长，才艺博通。后闻佛神圣，遂辞父母，往诣佛所，即出家为比丘，得阿罗汉果。
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宝手，梵名Hiran!yapa^n!i 。为佛陀弟子之一。据撰集百缘经卷九宝手比丘缘所载，宝手之父为舍卫国之长者，财宝无量。宝手出生时，其相端正殊妙，乃世所希有，其两手中自然出金钱，取不可尽，故命名宝手。幼岁即诣佛出家，精勤修习，遂证阿罗汉果。佛因阿难之请，乃说其宿世因缘。
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(一)宝为庄严之意，王为最上之意。意谓用七宝庄严者；表示最胜、最上之意。旧华严经（大九・四一○上）：‘摩尼宝王清净照，最胜威神靡不见。’
(二)佛之尊称。又作宝王如来。楞严经卷三（大一九・一一九中）：‘愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。’［大方等陀罗尼经卷三、往生论注卷上］ -
全一卷。又称宝生经。宋代施护译。收于大正藏第二十一册。本经先引述陀罗尼，后阐明其功德，谓若诵此陀罗尼而满七日，能得天眼清净；又有人耳闻此陀罗尼，并常忆念不断，则可证得菩提。
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（1892～1967）福建长乐人，俗姓陈。字闻照。二十七岁于马来西亚槟城极乐寺依本忠法师剃度，同年于福州鼓山受具足戒。两年后于福州圣泉寺闭关，专修禅定。民国二十八年（1939）出关，时值抗日军兴，乃发愿启建千台焰口，以超荐阵亡战士。后住福州开元寺，并重建该寺。又于寺前空地筹建佛教医院，三十六年春，远赴南洋募款。三十八年建筑完成，正欲返国举行开幕仪式之际，时局丕变，遂羁留南洋，随缘弘化星马一带，后于马来西亚柔佛洲创建道场，名为‘一真法界’。师赋性耿直，严持戒律，自奉甚俭。五十六年正月，率徒广稀赴怡保参加佛七，为祈求世界和平，于圆满日偕徒舍身自焚，世寿七十六。
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宝波罗蜜，梵名Ratna -pa^ramita^ ，音译罗怛那波罗蜜多，意译作宝到彼岸；或 Ratna-vajri^，音译��怛那缚日离、罗怛那跋折丽。密教金刚界三十七尊之一，四波罗蜜菩萨之一。为大日如来之四亲近菩萨之第二。位列金刚界曼荼罗成身会等之中央月轮，居于大日如来之南方。
此尊之形像、印契等，于金刚界曼荼罗诸会中各异。如于成身会中，形像为全身呈白黄色，作天女形，着羯磨衣，左手屈肘持莲花，花上有宝珠，右手仰掌持金轮，于莲花上结跏趺坐，印契用宝生佛之施愿印。密号平等金刚或大宝金刚，种子为�f（tra^h!）。
此尊将一切之福德聚舒遍于虚空界，照了真如智而能令众生证菩提。据大教王经卷二载，宝生如来入于宝波罗蜜三昧，为供养毗卢遮那如来而流出宝波罗蜜菩萨。另据金刚顶瑜伽三十七尊出生义载，四波罗蜜菩萨为一切贤圣养育之母。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］ -
凡三十卷。又称阿毗达磨俱舍论疏、俱舍论宝疏、俱舍论疏。唐代法宝撰。收于大正藏第四十一册。与神泰之俱舍论疏、普光之俱舍论记，合称俱舍三大疏。（参阅‘俱舍论疏’4031）
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我国古代建筑样式之一，佛教建筑亦采用之。又称绮井、承尘、天花板。即于建筑物内顶棚凹进部分雕刻或彩绘藻纹等图样，有方形、六角形、八角形或圆形。于汉代已有藻井，为建筑物之一种装饰，象征高贵、庄严，多见于寺院之佛座上，或宫殿宝座上之顶棚。今存六朝建筑之云冈石窟多有藻井，此外，如山西五台山佛光寺、台湾鹿港龙山寺等，均有驰名宇内之藻井。
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苏拉，梵名Saura 。印度教之一派。此派沿袭雅利安人古来所行之太阳（梵Su^rya ）崇拜，并受一世纪左右波斯之太阳神（梵Mithra ）崇拜之影响；形成于史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata ）之时代。其礼拜仪式皆十分朴实而直接。教义于罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a ）、玛鲁肯底亚富兰那（梵Ma^rkan!d!eyaPura^n!a ）等叙事诗中皆有叙述。此派文献有七、八世纪时所作之苏拉散希达（梵Saurasam!hita^ ）及古典印度文学中著名之宫廷诗（梵Ka^vya ）─太阳神百赞（梵Su^rya -s/ataka ）。
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苏剌佗，梵名Sura^s!t!ra 。又作苏剌吒。西印度古国名。隶属伐腊毗国。据大唐西域记卷十一载，该国居民殷盛，家产丰饶，然土俗浇薄，人性轻躁，不好学艺，邪正兼信。国中有伽蓝五十余所，僧徒三千余人，多学大乘教。另有天祠百余所，异道杂居。其都城近郊之郁鄯多山顶亦有伽蓝存在。
该国位置在今孟买地方卡西瓦半岛南方之苏剌多州（Sorath）。苏剌多州杰那哥尔市（Junagarh）郊，有吉那尔（Girnar）小丘，或即大唐西域记所说之郁鄯多山。［大慈恩寺三藏法师传卷四、释迦方志卷下］ -
苏，梵语ghr!ta，音译伽里多，谓以酪精制者；有生苏、熟苏之别。蜜，梵语madhu，音译摩度，谓蜂采花中甘液所酿成者。据四分律卷四十二载，佛陀听许有病比丘服用五种药，即苏、油、生苏、蜜、石蜜等。
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指觉悟佛道之人，即彻见佛性之修学佛道者。顿悟入道要门卷上（�d续一一○・四二六上）：‘如来道者，即一切觉人解脱也。’［佛祖统纪卷四十二］
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梵语sam!bodhyan%ga，巴利语sam!bojjhan%ga。又作觉分、菩提分。觉，指菩提、开悟；支，指成分、要素。意指构成修行道法之内容。广义而言，泛指三十七道品，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道；以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。于大毗婆沙论卷九十六中，分别论者复加四圣种，总立四十一菩提分法。狭义言之，则仅指七觉支（七菩提分），即：(一)念觉支，心明不忘。(二)择法觉支，以智慧研究或辨别教法。(三)精进觉支，努力。(四)喜觉支，喜悦。(五)轻安觉支，心灵安适轻松。(六)定觉支，精神集中。(七)舍觉支，心平而不偏。［俱舍论卷二十五、大智度论卷十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九、法界次第初门卷中之下］
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又称佛母。(一)指般若菩萨。此菩萨乃三世诸佛觉悟之母，故称觉母。般若心经秘键（大五七・一一上）：‘觉母，梵文调御师。’修习般若轨（大二○・六一二上）：‘入本尊瑜伽三摩地，观身为般若波罗蜜佛母。’
6二文殊菩萨之德号。文殊菩萨于理智二门中专司智慧门，而诸佛皆从智慧出生，故称觉母。［心地观经卷三］
(三)指修行与智慧；为成佛之因，故称觉母。 -
凡五十七册。日人万亭应贺（1818～1890）作。以妇女为对象而改写有关释尊一生之传记。书中之人名、地名皆沿用本名，人物之言行则一律日本化。一编一册，自弘化二年至庆应四年（1845～1868）陆续刊行。各编编首皆附自序。前二十三编插画为歌川礼国所绘；第二十四编以后为歌川国贞所绘。作者万亭应贺本名为服部长三郎，除本书外，尚有遗作神代藻盐草、日连记旭衣、忠义教诫赤松谭、葛叶九重锦、教训武藏镫、孝恶两面镜、英雄五大力等。