佛词典
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积修行之功，因而觉悟，归返自己本来之面目，称为骑牛归家。乃廓庵所撰‘十牛图颂’之第六。颂云（卍续一一三・四六○上）：‘骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。’此乃形容得悟后之风貌。
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犹言‘骑牛觅牛’。比喻凡夫不见自心之佛性而向外觅求，犹如骑驴觅驴，不知自己座下即为所求之驴。［从容录第五十七则、通玄钞］
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又作嚫金、嚫财、嚫钱。其义有三：(一)指信徒布施三宝之金、银、衣物等。(二)指禅宗之住持于法会时，于诸佛祖师像前所供之献金。(三)僧侣为其俗世亲属或一般在家信徒作佛事之后，施主供养众僧之钱亦称为嚫金。（参阅‘达嚫’5677、‘嚫’6919）
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又作污道沙门。为四沙门之一。沙门，为出家修道者之通称。坏道沙门，指沙门中违犯禁戒、染污佛道而无惭愧心之伪善者。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷二十九］（参阅‘四沙门’1698）
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为日本净土宗所用之法衣。以其纽条细而长，故又称威仪细。此衣为安陀会（即五条衣）之变形，于行脚、作务时穿着，由左肩斜下而垂挂于右膝下。相传系日僧辨长之弟子圆心（或旭莲社澄圆）来宋，而从庐山传回者。
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攀缘觉知之意。谓散乱之心于外境攀缘觉知。摩诃止观卷五上（大四六・五七下）：‘攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息；洪波鼓怒，风静则澄净。’（参阅‘攀缘’6665）
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即指路边系缚驴之木棒。禅家转喻学人虽领得一句一棒之玄机，然若执着于一语一句，则反受其拘束系缚，欠缺活用之机法。临济录（大四七・四九七下）：‘罗汉辟支，犹如厕秽；菩提涅槃，如系驴橛。’又喻指不贵重而无益之物。碧岩录第一则（大四八・一四○上）：‘梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”（是甚系驴橛？）’［景德传灯录卷十四船子德诚条、从容录第八则、第十一则、第六十一则］
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指安置十六罗汉或五百罗汉之堂宇。中国自北宋始，即盛行于禅、天台诸宗。据释氏稽古略卷四载，北宋熙宁十年（1077），将安置于相国寺山门五百罗汉中之第十三尊，迎入宫中供养。日本亦设有此种罗汉堂，或别设堂宇，置之山门。
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药师如来之印相。即置左掌于脐下，以右手叠置于左手上，二拇指指头相接，为药师如来之根本印。其中，左手四指表示众生之四大，右手四指表示佛界之四大。众生一切之疾病乃由四大不调而起，故以佛界之四大调和众生界之四大，作为药壶，而以二空（即拇指）表示召入众生疾病之义；故此印又称药壶印。又以此印为法界定印，于掌中观想药壶。
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为法华七喻之一。又作云雨喻。法华经卷三药草喻品以雨比喻佛陀之教法，以草木比喻众生之机类，而以药草比喻为三乘人之根性。药草有三种，即小草、中草、大草。小草比喻人、天，中草此喻声闻、缘觉，大草比喻菩萨。药草虽有大小不同，若蒙云雨滋润，皆得敷荣郁茂，能治众病；故以之比喻三乘人之根器虽高下不同，若蒙如来慈云法雨润泽，则能成大医王，普救群生。
据法华经药草喻品所载，系以三草二木比喻五乘之机类，然菩萨乘中之大草、二木，诸宗之解释各自不同。在天台宗，依法华文句卷七所说，则以大草比喻藏教菩萨，以小树比喻通教菩萨，大树比喻别教菩萨；即以三草二木比喻为五乘七方便人。（参阅‘三草二木’603） -
对‘心所法’而言，指六识或八识之心王。楞严经卷一（大一九・一○七上）：‘一切世间十种异生，同将识心居在身内。’
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（1177～1247）为日本净土宗西山派之祖。通称西山上人。俗姓源。号善慧房。敕谥‘鉴智国师’。公卿出身，十四岁出家，入法然门下学净土教义。复历访各宗硕学，究其教义，禀传圆顿菩萨戒。法然撰述选择本愿念佛集时，师任校勘之职。后住西山善峰寺，常修不断念佛、六时礼赞、问答论议等行事。法然示寂后，师致力于净土教之宣扬。著有选择集密要决、当麻曼荼罗注等书。宝治元年示寂，世寿七十一。［西山上人传、净土法门源流章］
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梵语anta-grāha-dṛṣṭi，巴利语anta-ggāhikā。执着片面极端之见解。略称边见。为十随眠之一，五见之一。有二种：(一)常见，认为‘我’死后常住不变。(二)断见，认为‘我’死后断绝。亦即于五取蕴执取断、常一边之谬见。此边执见缘于萨迦耶见（有身见）所执之我、我所之事法，而起断、常二见，障碍处中之道谛与出离之灭谛。又此见随有身见而转。成唯识论卷六总言此见有四十七见，其中七断灭论属于断见，余四十见属于常见。又此见摄于遍行之惑，与有身见同为自界缘，皆以大地法中之慧为体，为见苦所断之烦恼。［大毗婆沙论卷四十六、卷四十九、俱舍论卷十九、杂阿毗昙心论卷四］
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指计执于世间之有边际、无边际者。为古代印度外道所执六十二见中，依前际（过去）而起之邪见。共有四种，故又称四种边无边论、四边无边论。即： (一)入定观察世间而计有边际，(二)入定观察世间而计无边际，(三)入定观察世间而计亦有边际亦无边际，(四)以捷疾智观察世间而计非有边非无边。此边无边论相当于外道十六宗之无边等论宗之主张。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、大乘义章卷六‘六十二见义’］（参阅‘六十二见’1241）
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盖，指贪欲等五盖（梵pañca āvaraṇāni ），即五种覆障心性之烦恼；或泛指诸烦恼。离盖，即谓脱离烦恼而得清净。［无量寿经卷下、大毗婆沙论卷四十八］
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阿弥陀佛四十八愿中之第十六愿。即愿净土无讥嫌恶名，故又称无诸不善愿。无量寿经卷上（大一二・二六八上）：‘设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。’
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原指向神佛许愿、诉愿之人；引申指徘徊市井，挨户行乞之伪僧。流行于日本江户时代。彼等剃发素服，外形颇类出家人，于自行许愿、诉愿后，开始向人乞讨钱米，直至满愿始止。
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梵名Ārya -nāgarjuna-bodhisattva suhṛllekha 。全一卷。印度龙树造，刘宋僧伽跋摩译。收于大正藏第三十二册。此书系龙树菩萨寄予南方大国王娑多婆汉那之劝诫书。内容说明不净观、五欲过患，及远离博奕等六污，其要旨在劝导修善以求究竟涅槃。本书之异译本有刘宋求那跋摩译之龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈、唐代义净译之龙树菩萨劝诫王颂等，亦收于大正藏第三十二册。［南海寄归内法传卷四］
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位于河南安阳县西。光统律师之弟子道凭开凿于东魏武定四年(546) ，初称宝山寺，后改称灵泉寺。天保十年(559)道凭入寂于此。石窟有二处，寺南为大留窟（又称朱砂洞）、寺北为大住窟（又称响堂洞）。大留窟有释迦、弥陀、弥勒三尊像，从造形上推定为东魏时代道凭所开凿。大住窟由道凭之弟子灵裕开凿于隋开皇九年（589）。两窟之名，乃灵裕所定，系依据那罗延天之金刚性力，表示正法久住之意。并于石窟之内外壁雕刻迦毗罗神王、那罗延神王像，及法华经寿量品、胜鬘经一乘章、大集经月藏分法灭尽品、涅槃经雪山童子舍身求法无常偈等经文。
灵裕身经北周废佛之痛，恐佛法灭绝，故发愿雕刻石经，与云居寺房山石经同为末法时代来临思想下之产物，皆为预防法灭而于石板上雕刻经典。（参阅‘房山’3243 ） -
宝天，梵名Ratnadeva ，音译勒那提婆。为佛陀弟子之一。据贤愚经宝天因缘品第十一载，宝天原系舍卫国一长者之子，出生时，天雨七宝，遍其家内，因命名勒那提婆。既长，才艺博通。后闻佛神圣，遂辞父母，往诣佛所，即出家为比丘，得阿罗汉果。