又作镇主。指守护寺院等之神�o。印度自古即有此类神�o，如四天王等。于中国，伽蓝守护神、土地神乃保护寺院建筑或土地之神，祀奉彼神之堂屋，称为伽蓝堂、土地堂等。

　此风特盛行于日本，并与‘本地垂迹说’结合，尤以兴福寺春日明神、比睿山之山王权现、高野山之丹生明神等为着。诸大寺亦各行镇守法会。真言宗于传法灌顶之际，行镇守读经。禅宗为土地神读经，称为土地讽经。［阿吒薄俱元帅修行仪轨卷上、释氏要览卷下、松屋笔记卷九十二］

为‘专修’之对称。为往生极乐净土而专修称名一行，称为专修；兼修余行，称为杂修。善导判往生净土之行为五正行、五杂行，五正行中以念佛为正业，其余为助业，而称念佛之外，杂糅其他助业及杂行者为杂业。修杂业称为杂修。又依俱舍论卷二十四，有漏定与无漏定相杂而修，称为杂修定。［往生礼赞］（参阅‘专杂二修’4514）

位于江苏南京鸡笼山之东。寺向东遥对钟山，西隔溪接鸡笼山之北极阁，南俯瞰南京，北拥玄武湖，占形势之胜，蔚为南京游览胜地之一，于每年观音诞辰，进香者络绎不绝。

　相传该寺原创于西晋永康年间（300～301）。又于刘宋之时，庐山慧远之在家弟子雷次宗尝于山中开馆授徒，后人就其遗址立寺，名鸡笼山寺。元代，唯存小宇，规模卑隘，不足入丛林之列。明洪武十八年（1385），太祖命崇山侯撤故宇，重新创建，造五级塔，其内埋藏梁宝志之法函，并遣官祭祀。寺东南隅设施食台，以灭妖气。明正统十年（1445），英宗赐大藏经。清康熙四十四年（1705），圣祖赐寺额。乾隆十六年（1751），高宗南巡，曾御书匾额对联。

　现今之寺门题为古同泰寺，然据金陵梵刹志载，梁代同泰寺已被列入废寺，别于本寺；且清代陈作霖在南朝佛寺志亦无有关两寺同异之论，由此推测，或因本寺与同泰寺之旧址接近，致有此讹传。



　道光年间（1821～1850），本寺殿宇多毁于太平军火，事平复兴，迄今仍存，然其建筑式样，杂采西洋款式，不复昔日大刹之威势。今寺域内有‘古鸡鸣寺’牌坊一座。［释氏稽古略续集卷二、金陵梵刹志卷二、大清一统志卷五十二、游鸡鸣寺记（清代李懿曾）、金陵古迹图考］

梵语yuganaddha，西藏语 zun%-du h!jug-pa。又作双运。yuga，一对之意；naddha，结合之意。佛教（尤以怛特罗佛教）常用以表示对立之理念，不二合一之义。五次第（梵Pan~cakrama ）相传为龙树（梵Na^ga^rjuna ）所作，其中之第五次第即是双入次第（梵Yuganaddha-krama ），计说二十一种双入，例如轮回与涅��、烦恼与净、有相与无相、所执与能执等。大乘庄严经论（梵Maha^ya^nasu^tra^lam!ka^ra ）亦说双入，以之为十一种作意（梵manaska^ra ）之第六种，通常汉译作二相应作意，此即表示止、观等二元之一元化。梵文本大乘庄严经论第十四章云，止之道，可知为其法名之统一；观之道，可知为其义之伺察。双入之道，更可知系两者之统合。双入之理念表现于造形上，遂有西藏双身佛（藏Yab-yum ）之产生。［理趣经の研究（梅尾祥云）、H.V. Genther:Yuganaddha; D.L. Snellgrove:The Hevajra- tantra］（参阅‘五次第’1078）

凡二卷，后分为七卷。南北朝颜之推（531～590）撰。编辑于隋文帝仁寿年间（601～604）。系颜之推教训子孙之文集。内分二十篇，包括家庭生活、学问、文学、道德、养生、言语、杂艺等项，乃基于其亲身之体验，以实例具体明示立身治家之法，辨正世俗之误谬等。其中，归心篇将儒家所说之仁、义、礼、智、信等五常，与佛教初阶之不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒相提并论，认为二者互通；而欲调和世俗法与出家法，融合儒佛二教之精义。

　颜之推，名介。以字行。临沂人。初仕于南朝萧梁，后转仕北齐、北周。至隋初，受召为学士。虔信佛法，博通经论，常与高僧纵论玄旨。［唐护法沙门法琳别传卷下、广弘明集卷三、卷二十六］

明显标示经、论、释等内容之题目。书于卷首者为首题，书于卷末者为尾题，书于封面者为外题，书于开卷之初者为内题；亦有首尾内外之题号相异者。

　释经时，首释题目，此谓释名；天台大师智��立释名为五重玄义之第一。智��复依人、法、喻组合一切经题，立七种立题，即：单人立题（阿弥陀经）、单法立题（大般涅��经）、单譬立题（梵网经）、人法立题（文殊问般若经）、法譬立题（妙法莲华经）、人譬立题（如来师子吼经）、具足立题（大方广佛华严经）。

积修行之功，因而觉悟，归返自己本来之面目，称为骑牛归家。乃廓庵所撰‘十牛图颂’之第六。颂云（�d续一一三・四六○上）：‘骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。’此乃形容得悟后之风貌。

犹言‘骑牛觅牛’。比喻凡夫不见自心之佛性而向外觅求，犹如骑驴觅驴，不知自己座下即为所求之驴。［从容录第五十七则、通玄钞］

又作�附稹��覆啤��盖�。其义有三：(一)指信徒布施三宝之金、银、衣物等。(二)指禅宗之住持于法会时，于诸佛祖师像前所供之献金。(三)僧侣为其俗世亲属或一般在家信徒作佛事之后，施主供养众僧之钱亦称为�附稹＃ú卧摹�达�浮�5677、‘�浮�6919）

又作污道沙门。为四沙门之一。沙门，为出家修道者之通称。坏道沙门，指沙门中违犯禁戒、染污佛道而无惭愧心之伪善者。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷二十九］（参阅‘四沙门’1698）

为日本净土宗所用之法衣。以其纽条细而长，故又称威仪细。此衣为安陀会（即五条衣）之变形，于行脚、作务时穿着，由左肩斜下而垂挂于右膝下。相传系日僧辨长之弟子圆心（或旭莲社澄圆）来宋，而从庐山传回者。

攀缘觉知之意。谓散乱之心于外境攀缘觉知。摩诃止观卷五上（大四六・五七下）：‘攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息；洪波鼓怒，风静则澄净。’（参阅‘攀缘’6665）

即指路边系缚驴之木棒。禅家转喻学人虽领得一句一棒之玄机，然若执着于一语一句，则反受其拘束系缚，欠缺活用之机法。临济录（大四七・四九七下）：‘罗汉辟支，犹如厕秽；菩提涅��，如系驴橛。’又喻指不贵重而无益之物。碧岩录第一则（大四八・一四○上）：‘梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”（是甚系驴橛？）’［景德传灯录卷十四船子德诚条、从容录第八则、第十一则、第六十一则］

指安置十六罗汉或五百罗汉之堂宇。中国自北宋始，即盛行于禅、天台诸宗。据释氏稽古略卷四载，北宋熙宁十年（1077），将安置于相国寺山门五百罗汉中之第十三尊，迎入宫中供养。日本亦设有此种罗汉堂，或别设堂宇，置之山门。

药师如来之印相。即置左掌于脐下，以右手叠置于左手上，二拇指指头相接，为药师如来之根本印。其中，左手四指表示众生之四大，右手四指表示佛界之四大。众生一切之疾病乃由四大不调而起，故以佛界之四大调和众生界之四大，作为药壶，而以二空（即拇指）表示召入众生疾病之义；故此印又称药壶印。又以此印为法界定印，于掌中观想药壶。

为法华七喻之一。又作云雨喻。法华经卷三药草喻品以雨比喻佛陀之教法，以草木比喻众生之机类，而以药草比喻为三乘人之根性。药草有三种，即小草、中草、大草。小草比喻人、天，中草此喻声闻、缘觉，大草比喻菩萨。药草虽有大小不同，若蒙云雨滋润，皆得敷荣郁茂，能治众病；故以之比喻三乘人之根器虽高下不同，若蒙如来慈云法雨润泽，则能成大医王，普救群生。

　据法华经药草喻品所载，系以三草二木比喻五乘之机类，然菩萨乘中之大草、二木，诸宗之解释各自不同。在天台宗，依法华文句卷七所说，则以大草比喻藏教菩萨，以小树比喻通教菩萨，大树比喻别教菩萨；即以三草二木比喻为五乘七方便人。（参阅‘三草二木’603）

对‘心所法’而言，指六识或八识之心王。楞严经卷一（大一九・一○七上）：‘一切世间十种异生，同将识心居在身内。’

（1177～1247）为日本净土宗西山派之祖。通称西山上人。俗姓源。号善慧房。敕谥‘鉴智国师’。公卿出身，十四岁出家，入法然门下学净土教义。复历访各宗硕学，究其教义，禀传圆顿菩萨戒。法然撰述选择本愿念佛集时，师任校勘之职。后住西山善峰寺，常修不断念佛、六时礼赞、问答论议等行事。法然示寂后，师致力于净土教之宣扬。著有选择集密要决、当麻曼荼罗注等书。宝治元年示寂，世寿七十一。［西山上人传、净土法门源流章］

梵语anta-gra^ha-dr!s!t!i，巴利语anta-gga^hika^。执着片面极端之见解。略称边见。为十随眠之一，五见之一。有二种：(一)常见，认为‘我’死后常住不变。(二)断见，认为‘我’死后断绝。亦即于五取蕴执取断、常一边之谬见。此边执见缘于萨迦耶见（有身见）所执之我、我所之事法，而起断、常二见，障碍处中之道谛与出离之灭谛。又此见随有身见而转。成唯识论卷六总言此见有四十七见，其中七断灭论属于断见，余四十见属于常见。又此见摄于遍行之惑，与有身见同为自界缘，皆以大地法中之慧为体，为见苦所断之烦恼。［大毗婆沙论卷四十六、卷四十九、俱舍论卷十九、杂阿毗昙心论卷四］

指计执于世间之有边际、无边际者。为古代印度外道所执六十二见中，依前际（过去）而起之邪见。共有四种，故又称四种边无边论、四边无边论。即： (一)入定观察世间而计有边际，(二)入定观察世间而计无边际，(三)入定观察世间而计亦有边际亦无边际，(四)以捷疾智观察世间而计非有边非无边。此边无边论相当于外道十六宗之无边等论宗之主张。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、大乘义章卷六‘六十二见义’］（参阅‘六十二见’1241）