佛词典
-
禅宗公案名。临济录（大四七・四九六下）：‘上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者，看！看！”时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床，把住云：“道！道！”其僧拟议，师托开云：“无位真人是什么干屎橛？”便归方丈。’
佛教一般修行之次第，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等阶位，无位真人即指不住于上述任何阶位之自由人，亦即人人本具之佛性。然不知此理之僧尚出而问真人之所在，以其向外寻觅真人，故临济猛喝干屎橛。此则公案之旨要，即欲令回光返照，以呈现真人之面目。［景德传灯录卷十二、人天眼目卷上、从容录第三十八则］ -
薜舍，梵名Vaiśāli 。为印度之古国。又作毗耶离国、鞞舍离国、维耶国、吠舍厘国。意译为广严国。位于中印度，维摩大士住于此国。又为七百贤圣于佛陀入灭后一百年，第二次结集经典之处。（参阅‘吠舍厘’2820）
-
（？～695）唐代僧。京兆鄠县（陕西）人，俗姓冯。原为杂技团中之大力士，以偶然之机会得接近则天武后，因此得宠，并受劝为僧，入武后之女婿薛绍之籍。垂拱四年（688）光宅政变，以其制伏‘反武派’有功，权势益盛。伪撰大云经，谓武后为再来佛，应符命而君临天下，并将此经配置予全国寺院，主张佛教位于道教之上。尝讨伐突厥，后为太平公主所杀。［旧唐书卷一八三］
-
位于热河巴林右翼旗大板镇东端。清康熙四十五年（1706），康熙帝之次女荣宪公主兴建。初名巴尔斯（虎）庙，后改名荟福寺，又称东大庙。今庙内大体仍保持原有规模，有前殿、后殿、东西配殿及后东侧室等；以后殿最为完整，殿前侧有覆钵式砖塔两座。此庙落成不久，为迎接康熙帝巡幸巴林草原，特于庙西北营建行宫一座，康熙五十年，帝驻跸于此。今行宫旧址尚存。
-
(一)指为妨害释尊弘教所做之诽谤事迹。最有名者为提婆达多，彼原系佛陀之堂弟，后出家为佛弟子；至晚年，欲排挤佛而自代之，并破坏佛弟子之和合，以延揽入己门下，然其企图未果，而身堕地狱。另有旃遮摩那，因嫉妒佛陀化导之盛况，遂于祇园精舍扬言佛与彼私通并令怀孕，旃遮摩那由此而现身受业报。又有舍卫城之外道，杀害淫女孙陀利，佯称系佛所为，以达谤佛之目的。（参阅‘旃遮摩那’4119 、‘谤三宝戒’6514）
(二)泛指毁谤佛法。景德传灯录卷六（大五一・二四七上）：‘师却问曰：“大德说何法度人？”曰：“讲金刚般若经。”（中略）师曰：“此经是阿谁说？”僧抗声曰：“禅师相弄，岂不知是佛说耶？”师曰：“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义；若言此经不是佛说，则是谤经，请大德说看。”无对。’ -
又作归俗。谓已入僧籍者森心生退堕，或奉官命脱下法服归还俗家。还俗之因约有三种：(一)自身不欲为僧侣而除去僧籍者，如心生退堕，或因世尊之教诫甚深甚难，学道亦复甚深甚难而退出者。(二)因犯罪而被逐出教团者。(三)奉朝廷之命而还俗者，如北周武帝之灭佛。依照戒律规定，僧尼可以自由舍戒还俗，然比丘尼还俗后则不得再度出家。
此外，亦有谓还俗、归俗之义有别，以出家人自行归返俗家生活者，称为归俗；出家人犯罪而被逐出教团者，称为还俗。［中阿含卷一木积喻经、大庄严论经卷六、有部毗奈耶杂事卷三十、梁高僧传卷三求那跋摩传、佛祖统纪卷三十八北周武帝建德三年条、禅林象器笺罪责门］ -
位于广西桂林之伏波山麓，面临漓江。唐代称为东岩。还珠洞玲珑通透，‘临江试剑石’尤为奇特。千佛岩内有唐代摩崖造像二百余尊，以宋伯康造像与造像记
为最著名，刻于大中六年（852），皆系珍贵之佛教艺术杰作。洞内摩崖石刻甚多，最早者为唐咸通四年（863）桂管观察使越格与摄支使刘虚白之题名、宋代大画家米芾之自画像、范成大之鹿鸣诗，均为研究唐宋绘画书法之重要资料。 -
悉昙字�t（ysa）。四十二字门之一。又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、阇、嵯。大智度论卷四十八谓闻此醝字，即知醝字空，知诸法亦空。大般若经卷四一五称入逸娑字门，悟一切法衰老之性相不可得。［大方广佛华严经入法界品四十二字观门、守护国界主陀罗尼经卷三、华严经随疏演义钞卷八十九］（参阅‘悉昙’4564）
-
又作练禅、九次第定。为观、炼、薰、修等四种禅之第二。即指四禅定、四无色定、灭尽定等九种禅定。修观禅可得色、无色八定，入炼禅时，此八定仍残存垢滓，故须由浅入深，次第澄清垢滓，以除其秽；此种修炼有漏定与无漏定以除其间秽之禅，即是炼禅。［释禅波罗蜜次第法门卷十］（参阅‘九次第定’134）
-
谓入于闇室大声念佛。行者特别选择闇室，出大音声念佛，完全与外界断绝视听，远离妄想，以成就念佛三昧。释净土群疑论卷七（大四七・七六中）：‘稽其圣典，亦无至教，但修行之人，将斯闇室，绝诸视听，心舍诸缘，初学之俦，约斯注想，易得三昧，不尔难成。’（参阅‘念佛’3208）
-
鞞沙门，梵名Vaiśravaṇa ，巴利名Vessavana 。又作毗舍罗婆拏天、毗舍罗门天、毗沙门天、鞞室罗懑囊天、吠室啰末拏天。意译为多闻天、遍闻天、普闻天、种种闻天。又称俱吠啰天（梵Kubera,Kuvera ）。四天王之一，十二天之一。住于须弥山之北面，守护阎浮提之北方。主司财宝富贵，又为护持佛法之善神。（参阅‘多闻天’2331）
-
(一)梵名Kapotika -saṃghārāma 。音译迦布德迦伽蓝。位于中印度摩揭陀国东部之精舍。佛陀过去世曾为大鸽，为引导猎者入正道，于此地投火而死。英国考古学家康林罕（A. Cunningham, 1814～1893）指其地即大唐西域记中因陀罗窟北北东十六公里处。［大唐西域记卷九、大慈恩寺三藏法师传卷三、 A.Cunningham: The Ancient Geography of India］
(二)位于迦湿弥罗国。为五百僧园之一。异部宗轮论述记（卍续八三・二一六下）：‘尔时，鸡园诤犹未息，后随异见，遂分二部，一上座部，二大众部。时诸贤圣知众乖违，便舍鸡园，欲住佗处。（中略）王闻既嗔，便敕臣曰：“宜皆别至殑伽河边，载以破般（疑作船），中流坠溺，即验斯辈是圣是凡？”臣奉王言，便将验试，时诸贤圣各起神通，犹如雁王，凌虚而往，复以神力摄取船中同舍鸡园未得通者，现诸神变，作种种形，相次乘空，西北而去。王闻见已，深生愧悔，（中略）速即遣人寻其所趣，使还，知在迦湿弥罗，后固请还，僧皆辞命。王遂总舍迦湿弥罗国，造僧伽蓝，安置贤圣众，随先所变作种种形，即以标题僧伽蓝，号谓鸽园等。’ -
指示教化、教导之意。碧岩录第六十则（大四八・一九二中）：‘云门以拄杖示众云：“（点化在临时，杀人刀，活人剑，换却尔眼睛了也！）拄杖子化为龙。”’
-
指僧众正午之饮食。略称斋。又作正食、时、时食、不过中食、过中不食、过午不食。又正午即日中，故亦作中食。戒律明定，僧众过正午不得进食。摩诃僧祇律卷十七（大二二・三五九中、三六○上）：‘如来以一食故，身体轻便，得安乐住，汝等亦应一食。（中略）若比丘非时食，波夜提。（中略）非时者，若时过如发瞬，若草叶过，是名非时。’此系言出家者以午时一食为法。
反之，过午进食，称非时；非时之所食，称非时食或后食（过日中后所食）。而持非时食戒（非时不进食之戒），称为持斋。后转指佛事法会之际所供养之施食、施斋为斋食；而行施食之法会，称为斋会。 -
举，明显提出以揭示其意；蔽，赅摄、涵盖之意；诸，众多之意。即于解说某种义理或表达某种概念时，仅举示其中一项足以作代表性之名相而涵盖一切同类之语意。如诸经论常用‘诸法实相’一语来表示一切万法真实之体相、平等实在而不变之理，其‘实相’即是用来涵盖实性、实体、实力等诸多之同类语意。法华文句卷三下（大三四・四三中）：‘故标章云诸法实相也，例亦应言诸法实性、实体、实力，乃至应言实究竟等 ，但略举一而蔽诸耳！’
-
指断苦恼之法。即永断轮回之苦而得最后解脱之教法。［法华经卷一方便品］
-
梵语deva-dāru。又作�a、木蜜、木�a、密香、没香。俗称�[。。属沉香类。学名 Pinus devadāru，或 Avaria longifolia，或 Erythrosylon sideroxyloides 。其树高三公尺余，皮青白色，叶似槐而长，略有椒气。六月开细白似橘之
花并结果，果实如天蓼子，熟则破裂，中有子五、六颗，黑色大如豆，酸甜可食，多食则醉。其根粗厚，砍伐后，经四、五年，取其不腐坏处制成香，其味辛温，可避臭气及鬼尸恶气。树枝可供佛，皮及叶于干后可焚香，称为抹香。
另有日本所产之榓，属木兰科之常绿木。其学名为 Ilicium anisatum，与前者恐不同科。又有称茵芋者，其叶似�a而稍厚，高约零点五至一公尺。生于深山之阳地，四五月顷开花结果。［法华经卷一方便品、法华义疏卷四下、玄应音义卷七、和汉三才图会卷八十二、乳味钞卷一］ -
山，意指寺院。谓僧侣外出后再归返原住之寺院。又作归寺、归院。
-
禅林用语。以归家有安稳着落之感，比喻远离迷妄生活，一念发心，修行佛道，彻求心证。碧岩录第一则（大四八・一四○中）：‘五祖先师尝说：“只这廓然无圣，若人透得，归家稳坐，一等是打葛藤，不妨与他打破漆桶。”’
-
谓将一瓶之水注入他瓶，比喻传法无遗漏。又作写瓶。师徒传持教法时，犹如一瓶水注入另一瓶中，无丝毫遗漏，故以泻瓶喻之。另如‘泻瓶相承’、‘泻瓶传灯’、‘一味泻瓶’等语，亦皆表此意。北本大般涅槃经卷四十（大一二・六○一中、下）：‘阿难事我二十余年，（中略）自事我来，持我所说十二部经，一经于耳，曾不再问，如写瓶水，置之一瓶。’此谓阿难领受佛法，如写瓶水，传之于别器而无漏余，瓶器虽殊，水则无别。又永平广录卷四：‘佛佛授手，祖祖泻瓶，结缘于云水，下种于丛林；正当恁么时，须弥山为笔，大海水为墨。’［释氏要览卷中、大唐内典录卷五］