(一)梵名Upa^li ，巴利名同。佛陀十大弟子之一。又作优婆离、邬波离、忧波利。意译作近执、近取。印度迦毗罗卫国人。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时，优波离亦随同出家。实为佛陀广开门户，四姓平等摄化之第一步。

　优波离精于戒律，修持严谨，誉为‘持律第一’；后于第一次经典结集时，诵出律部。有关其前生功德、出家因缘，载于佛本行集经卷五十三至卷五十五。又中阿含卷五十二优婆离经，记述优婆离就律向佛陀请问；而同经卷三十二之优婆离居士，与师乃同名异人。



　在密教，为胎藏界曼荼罗释迦院中诸声闻之一，居于释迦左方上列第七位。其形像，全身呈肉色，现比丘形，趺坐于荷叶上。［增一阿含经卷三弟子品、四分律卷四、卷五、五分律卷三十、摩诃僧�o律卷三十二、大智度论卷二］

　(二)巴利名Upa^li 。又作优婆离。十八世纪泰国僧。奉泰国大城王朝波隆科斯王（Borom Kos）之命，组织僧团，至锡兰传授泰国式戒法。西元一七五三年，依泰国僧团仪式，为萨罗难迦罗及五位锡兰沙弥授比丘戒，开创锡兰暹罗派（Sya^ma-vam!sa）之始，后入寂于锡兰。

弥勒，梵名Maitr=eya ，巴利名Metteyya 。又称梅�炖鲆�菩萨、末怛�o耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。

　释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨�剩恢帘耸币训梅鸶瘢�故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。

　据法华经卷六随喜功德品、平等觉经卷四等所说，弥勒与佛陀之另一弟子阿逸多为同一人；然据中阿含卷十三说本经、出曜经卷六及大毗婆沙论卷一七八等所说，则以弥勒与阿逸多为不同之二人。

　在密教中，弥勒菩萨为胎藏界曼荼罗中台九尊之一，位居大日如来东北方；于金刚界曼荼罗则为贤劫十六尊之一。关于其形像有种种异说，如八大菩萨曼荼罗经及大孔雀明王画像坛场仪轨载，身呈金色，左手持军持，右手掌向外上扬，作施无畏之势。三昧耶形为瓶或塔，密号迅疾金刚。



　中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。此外，弥勒菩萨之本生谭详见于一切智光明仙慈心因缘不食肉经，收于大正藏第三册。［杂?阿含经卷四十三、长阿含卷六转轮圣王修行经、杂譬喻经、贤愚经卷十二波婆梨品、旧华严经卷六十、慈氏菩?萨修愈哦念诵法卷上入法界五大观门?品、大智度论卷二十九、维摩经略疏卷五、俱舍论光记卷十八、大唐西域记卷四、卷五、开元释教录卷十八］（参阅‘阿逸多’3664、‘弥勒信仰’6422）

弥兰陀，梵名Milin=da ，巴利名同。意译作慈王。又称毕邻陀王、�F邻陀王、弥兰王。系指纪元前二世纪后半叶希腊人大夏王弥兰多罗斯（Menandros）。该王曾统治阿富汗之喀布尔地方，并入侵印度，一时势力及于西北印度五河一带，使印度深受希腊文化之影响。据巴利文‘弥兰王问经’载，王与比丘那先（巴Na^gasena ）讨论教义，终归依佛教。

　汉译之那先比丘经（弥兰王问经之异译）卷上所述王之事迹，与弥兰王问经所载大同小异。谓王少时即聪明过人，博学异道，后经人进言，欲求高僧。沙门野和罗受推荐与王对论，而为王驳倒。沙门那先复受推荐论法，终令王敬服。又杂宝藏经卷九称王?之名为难陀，俱舍论卷三十则称毕邻陀王。

　王曾铸货币，流通极广，币上绘轮宝，并刻随法者（梵Dharmikasa ）之字，由此知王对佛教之关心。［阿毗达磨俱舍释论卷二十二、海案内记（Periphus of the Erythreean Sea）、Rhys Davids: The Milinda Qu=estions, 1930、インド的思惟（中村元）］

（1916～　 ）江苏无锡人，出生于上海。民国二十九年（1940）于上海归依章嘉大师。四十年徙居台湾，复依止南亭法师。四十四年移居美国纽约，五十一年在该地成立美东佛教研究总会，开纽约华人佛教组织之先河。五十九年又在纽约州南开罗镇创建大乘寺，礼请港台诸师住持，为美洲东部华人建寺之滥觞。目前氏为美国东部一带佛教之重要护法。

禅林用语。�恒浚�又作蒙瞳、懵憧，谓事理不分，是非曲直不别；三百担，谓背负极重。以比喻业识茫茫而极其痴钝��昧。碧岩录第二十五则（大四八・一六六中）：‘眼里尘沙耳里土（�恒咳�百檐，鹘鹘突突，有什么限，更有恁么汉）。’

�钐词鞫�之略称。耳亦作茸，生于�钐词髦�茸，称为檀耳，为世所希有之珍品。据长阿含卷三游行经载，有一工师子周那（梵Cunda ，又称纯陀），持檀耳供养佛陀，佛陀食后患背痛，后入涅��。（参阅‘旃檀耳’4119）

檀，梵语da^na 之略译，意即布施、舍施。梵汉并举，而称檀施。同于‘檀舍’。或特指檀家（信徒）之布施。

据贤愚经卷十二载，昔有五比丘共入山行道，时诸比丘共劝一比丘云：‘汝当为福，供养我等。’该比丘许诺，乃往至各处劝诸施主布施食物。四人得以身安，遂专精行道，九十日中便得道果，即共谓彼比丘：‘吾等以汝缘故，达所期，汝何愿？’比丘云：‘使我得天上人中富贵，然后发心获道果。’于是此比丘死后九十一劫中，常生于天人中，极豪贵尊严。后复生于拘萨罗国长者家，为檀弥离长者，值释迦出世，而出家证得道果。

■，为鸟卵之通称。人为无明烦恼所缠覆，犹如鸟之藏于卵■内，故有此譬喻。胜�N经（大一二・二二一中）：‘此谛如来应等正觉初始觉知，然后为无明■藏世间开现演说。’

（1904～1978）东北人。夙具慧根，壮岁出家，尝亲近定西、��虚、慈舟等大德。博通三藏，尤精戒律、天台，修皈净土，解行并重。先后驻锡香港东林念佛堂、台湾埔里圆通寺等地。师生平阅大藏经之��记，及弘扬戒法之讲稿，约数十万言，师示寂后，由广化法师编辑行世。

湿婆，梵名S/iva 。为印度教三主神之一。亦称鲁达罗（梵Rudra ，荒神）。为毁灭之神、苦行之神、舞蹈之神。古印度婆罗门教圣典中之梨俱吠陀卷首即见其记载。湿婆天为两极神格，兼具破坏之恐怖与救济万病之恩惠，盖系象征印度季风的疾风骤雨之凄惨，与风雨后万物复苏之生机。其异名极多，自摩诃婆罗多以来，均称作湿婆天，于富兰那圣典（梵Pura^n!a ）中最常见。据说其有极大之降魔能力，额上第三只眼之神火能烧毁一切，曾将妖魔之三座城及爱神烧成灰烬。又传闻其终年在喜马拉雅山上修苦行，亦善于跳舞，被称为舞王。



　湿婆天系对立于创造宇宙之梵天与司掌维持之毗湿奴，而专事破坏，故而印度教有所谓三神一体（梵Trimu^rti ）之教义。湿婆天即系湿婆派之主神，而以男性生殖器官为其象征，盖以印度教认为毁灭即有再生之意

，故表示生殖能力之男性生殖器被认为是其象征，而受到教徒之祟拜。湿婆天在佛教中常以大自在天、摩醯首罗之姿态出现，与后世左道密教有密切之关系。（参阅‘大自在天’783）

梵语bali 之音译。意译作施食、祭祀、祭食。于密教中，为‘施与一切食法印’之印契名。结此印契时，口诵‘�� 毗梨 俱 知　俱 知诃’之大心咒。结印之法，据陀罗尼集经卷五载（大一八・八三○中）：‘以二手仰舒八指，小指至腕侧相搏，各屈二大指头，于掌中心着，是一法印，印中盛着诸饮食已，将布施与护法神等一切众生，一切得者皆生欢喜。以前五印皆共同诵前大心咒，种种有验。’

凡四十卷。南宋法应集，元代普会续集。收于�d续藏第一一五册。系编集古来禅家诸祖颂古之作。内容共收世尊机缘二十四则、菩萨机缘三十则及大乘经偈六十二则、祖师机缘七○二则。举凡增续及续收均冠以续收二字，与原集区别。［阅藏知津卷四十二、禅籍志卷上］

(一)倾心于禅定，喜乐禅定之心念。即厌弃世尘烦累之念虑。续高僧传卷十八释慧欢章（大五○・五七七中）：‘尝经行山顶，误堕高岩，乃在石上端居，不忘禅念，其感灵如此。’

　(二)禅定与智慧。安乐行道转经愿生净土法事赞卷下（大四八・四三五中）：‘或教福慧双除障，或教禅念坐思量，种种法门皆解脱，无过念佛往西方。’

凡二十卷，目录一卷。又称禅宗辞典禅林象器笺。日僧无著道忠（ 1653～1744）编，日本宽保元年（1741）刊行。系搜集百丈怀海古清规以下各清规有关禅林之规矩、行事、机构、器物等用语、名目之起源、沿革以至现行之意义，一一加以阐明详释。共分二十九类，总计一七二四条。本书援引经、律、论、疏、僧史、禅灯史、诗偈、清规、禅家语录等内典，共四八四部，与经、史、子、集及中日有关佛教事相之外典著作，共二八六部，不偏于临济、曹洞等任何宗派，而广通一般禅林，为初学者极佳之参考书。

　其二十九类为：区界、殿堂、座位、节时、灵像、称呼、职位、身肢、丛轨、礼则、垂说、参请、执务、杂行、罪责、报祷、讽唱、祭供、丧荐、言语、经录、文疏、簿券、图牌、饮啖、服章、呗器、器物、钱财等。

又作禅版、倚版。僧众坐禅时，为消除疲劳，用以安手或靠身之板。一般长五十四公分，宽六公分，厚约一公分

，上穿小圆孔。用绳贯穿小圆孔，缚于绳床后背之横绳，使板面稍斜，可以倚身；安手时，则把禅板横放在两膝上。［碧岩录第二十则、洞上伽蓝杂记禅版、禅林象器笺器物门］

又作禅宗九山、九山门、九山禅门。朝鲜新罗末期，九名新罗僧先后来华学禅，返国后开创九禅刹，总称禅门九山。其所属之宗名，古称禅寂宗，后称曹溪宗。(一)迦智山派，道义于新罗宣德王五年（784）来唐，居止三十七年，从马祖道一之门人西堂智藏习南宗禅，归国后于全罗南道长兴郡迦智山宝林寺弘扬南顿之旨，门弟子有英惠、清奂等八百余人。

　(二)实相山派，洪陟于宪德王（809～825）时来唐，嗣西堂智藏之法。归国后，于兴德王三年（828）开创本派。本山即全罗北道南原郡智异山实相寺，门弟子有秀彻、片云等。

　(三)�^崛山派，梵日于兴德王六年来唐，从马祖之门人盐官齐安、沧州神鉴习法。文圣王九年（847）归国，于江原道江陵郡�^崛山崛山寺创立本派，为禅门九山中门庭最盛之一派，门弟子有朗圆、朗空等。

　(四)桐里山派，慧哲（又作惠哲）于宪德王六年来唐，师事西堂智藏。神武王元年（ 839）归国，于全罗南道谷城郡桐里山开创泰（太）安寺。门弟子有道诜、如大师等数百人。

　(五)圣住山派，无染来唐后，于终南山至相寺学华严，后受马祖之弟子麻谷宝彻印可。文圣王七年归国，住于忠清南道保宁郡圣住寺，撰‘无舌土论’以宣扬宗风。门弟子有圆藏、灵源、玄影等二千余人。

　(六)师子山派，道允于宪德王十七年来唐，从南泉普愿习禅法。文圣王九年归国，住于全罗道双峰寺。其弟子折中于江原道原州郡师子山创建法兴寺。

　(七)曦阳山派（又作羲阳山派），智诜初从梵体习华严之学，后从四祖道信之玄孙惠隐习禅。于庆尚北道闻庆郡羲阳山凤严寺开创本派。门弟子有性蠲、敏休、杨孚等数百人。

　(八)凤林山派，玄昱于宪德王十六年来唐，受马祖之门人章敬怀晖之印可。归国后，于慧目山开创高达寺。于景文王八年（868）示寂后，其弟子审希（855～923） 于庆尚南道昌原郡开创凤林寺，久之蔚成一派。

　(九)须弥山派，利严于真圣王七年（894）来唐，受洞山良价之弟子云居道膺之印可。孝恭王十四年（911）归国。奉高丽太祖之命，于黄海道海州郡须弥山开创广照寺。门弟子有处光、道忍等数百人。［禅门九山来历（金包光）、朝鲜佛教通史、朝鲜禅教史、朝鲜佛教の寺と历史（镰田茂雄）］

修禅者所住之岩窟。即禅僧之住居。后转指禅宗寺院。法华经分别功德品（大九・四五下）：‘园林浴池，经行禅窟。’

全一卷。明代云栖�N宏（1532～1615）着。收于大正藏第四十八册。本书前集收录诸祖法语节要三十九章、诸祖苦功节略二十四章，后集收录诸经引证节略。诸祖法语节要收录黄檗希运、玄沙师备、鹅湖大义、永明延寿等三十九位祖师之示众、普说。诸祖苦功节略系叙述祖师苦行与开悟之经过，内容包括悬崖坐树、引锥自刺、誓不展被、无时异缘、口体俱忘、以头触柱等要目。诸经引证节略则引用经典中有关修行者精进努力之事项。本书流行甚广，为修禅者必读之精进总集。除收于大正藏外，另亦收于云栖法汇第十四册。

糟，乃取酒后之滓；糠，乃取米后之谷皮。原指粗劣之粮食，而转喻�x慢之比丘及粗恶之法。法华经方便品（大九・七下）：‘众中之糟糠，佛威德故去，斯人鲜福德，不堪受是法。’［大法鼓经卷上］