雕刻或绘画佛菩萨、伽蓝神等形像，以其具有灵验之征，故称为灵像。释门归敬仪卷上（大四五・八五九下）：‘谛惟形聚，但见尘丛，举目澄睛，无非灵像。’

观世音，梵名Avalokiteśvara ，音译阿缚卢枳低湿伐罗。以慈悲救济众生为本愿之菩萨。又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。略称观音菩萨。别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士。另一梵名为Āryāvalokiteśvara ，音译阿唎耶跋卢枳羝铄筏啰，为圣观世音之义。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。

　法华经卷七观世音菩萨普门品详说此菩萨于娑婆世界利益众生之事，谓受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声，令得解脱；若有所求，亦皆令得；又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等，以摄化众生。

　关于观世音菩萨之住处，据新华严经卷六十八载，此菩萨住南海补陀落山。故其住处即在此娑婆世界。而在大阿弥陀经卷上、无量寿经卷下、观世音受记经中，以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍，常住西方极乐世界辅施教化，即以西方净土为此菩萨之本住处。密教亦以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍，并谓此菩萨与阿弥陀佛原为因果之异，寻其本觉即为无量寿佛，但由本誓故示现大悲菩萨形。密教复安立此菩萨于胎藏界曼荼罗、中台八叶院、观音院、遍知院、释迦院、文殊院、虚空藏院、苏悉地院等诸院中，其形像、持物等各异。然一切功德庄严王经、清净观世音普贤陀罗尼经等，则以观世音为释迦之胁侍。

　关于观世音菩萨之形像，因其应化无方，故相状亦颇多，而以二臂之正观音为其本形，余者皆其示现神变自在之力用，有一首、三首、五首，乃至千首、万首、八万四千烁迦啰首；有二臂、四臂，乃至万臂、八万四千母陀罗臂；有二目、三目，乃至八万四千清净宝目。其化相有千手千眼、十一面、准提、如意轮、不空罥索、青颈、香王、阿么■等，亦皆有个别之仪轨。又不空罥索神变真言经举出四面大悲观音、除八难仙观音、播拏目佉观音、大梵身相观音、根本莲华

顶观音、广大明王央俱舍观音等。此外，摩诃止观卷二上举有六观音，诸尊真言句义抄揭示十五观音，又有二十五观音、三十三观音等；其中，部分非基于经轨而来，而系至后世混合中国及日本之民俗信仰所产生。



　观世音之信仰始自印度、西域，后传至中国内地、西藏、南海、日本等地，故有关观世音之记载甚多。西藏信仰观世音尤盛，代代之达赖喇嘛皆称为其化身，且其真言（六字大明咒）至今尚广传于该地。自西晋竺法护之正法华经译出后，中国内地亦大兴观世音之信仰，有关著作亦颇多。自北魏以后，造观世音像之风益盛，今大同、龙门、驼山等地存有遗品甚多。隋唐以后，随着密教之传入，诸种观世音像亦被造立，如敦煌千佛洞之菩萨像，观世音像即居大半。又以元魏孙敬德之高王观音经为始，观世音菩萨救苦经、观世音十大愿经、观世音三昧经等诸经亦陆续出现。相传其显灵说法之道场在我国浙江普陀山。据称其生日为阴历二月十九日，出家日为九月十九日，成道日为六月十九日。［旧华严经卷五十一、般若波罗蜜多心经、大佛顶首楞严经卷六、大宝积经卷八十二、卷一○○、悲华经卷三、人日经卷一具缘品、千光眼观自在菩萨秘密法经、金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经、陀罗尼集经卷五、大智度论卷二十六、卷三十、卷三十四、瑜伽师地论卷七、法华经文句卷十下、法华义记卷八、注维摩诘经卷一、般若心经幽赞卷上、大日经疏卷五、三部秘释、大唐西域记卷三、玄应音义卷五、法苑珠林卷十七］

观心之行法。即观心修行，鉴照自心以明了本性。或指观法之行相。梵网经卷下（大二四・一○○八下）：‘若不解大乘经律，若轻、若重，是非之相，不解第一义谛：习种性、长养性、不可坏性、道种性、正性，其中多少观行，出入十禅支，一切行法，一一不得此法中意。’此外，天台圆教之行位‘六即位’中之第三位即是‘观行即’。

即天台宗所立圆教菩萨六行位（六即）中之‘观行即’。此位乃既知名字而起观行，心观明了，理慧相应之位，能成就五品功德：(一)随喜品，(二)读诵品，(三)说法品，(四)兼行六度，(五)正行六度。观行即与八位中之五品弟子位相当，故并称观行五品位。（参阅‘六即’1275）

(一)位于湖南梁山（旧名阳山）下。五代曹洞宗禅师同安观志之弟子缘观住锡于此，世称梁山缘观。其创立情形与沿革均不详。［景德传灯录卷二十四、五灯会元卷十四］

　(二)据刘枝万之‘清代台湾之寺庙’所载，有清一代，台湾境内所建之寺院约一○二座，其中以‘观音’为名之寺院，至少有五十五座，或称观音寺、观音亭，或称观音宫、观音庙等，甚能显现当时本省之观音信仰。其后，此等寺院或更改名称，或因天灾、兵火毁废，或经几度重修而现存。

　(三)位于日本近江蒲生郡。属天台宗道场。据传为圣德太子创建。现今寺内有本堂、奥院、元三大师堂、观音堂、地藏堂、护摩堂、绘马堂等。

　(四)位于日本赞岐三丰郡。属真言宗道场。创于大宝三年（703），初称神宫寺，原为法相宗寺院。后以弘法大师安置观世音坐像于此，遂成为真言宗之道场。寺宝中之木造涅槃佛一尊及不动明王像、琴弹宫本地佛、琴弹宫绘缘起各一幅，已被指定为日本国宝。

　(五)位于日本近江栗太郡。属天台宗道场。据传为圣德太子所创建。现存诸堂中之阿弥陀堂、书院被指定为保护建造物。此外，寺内之木造阿弥陀如来、地藏菩萨、药师三尊、山王本地佛、黄不动尊、圣德太子像、十六罗汉像、四大尊明王像等，均被指定为日本国宝。

　(六)位于韩国京畿道开丰郡。高丽光宗时创建。因寺后岩洞有二尊观音石像，故有此称。岩上原有正慈、实相、首顶、菩提、观佛等诸庵，其后废颓，今仅存大雄殿、七重石塔及僧房二栋。七重石塔在大雄殿之前，系创寺时之作品，高约二点三公尺，基坛刻有莲瓣，结构颇为优雅。又岩洞内二石像，为光宗时之作品，一为坐像，戴有宝冠，胸、腕、腰皆戴有宝石之佩钏，面相温和优美，颇具唐代雕像之风格，另一尊为立像。［中京志、韩国建筑调查报告］

凡二卷。清代周克复作于顺治十六年（1659）。又称观世音持验记、观音持验记、观世音经咒持验记。收于卍续藏第一三四册。作者广搜诸书，采撷自晋代至清顺治时，所有僧俗有关观音信仰之灵验一一八件，汇集编纂而成。范围包括高僧传、法苑珠林、辨正论、法华感通、观音感应等，及冥详记、宣验记、太平广记、谈薮、玉堂闲话、朝野佥载等内外典籍，并于每件之下记其出典，乃研究观世音信仰之重要资料。卷末并附有不空所译之观世音大悲心陀罗尼、白衣大悲五印心陀罗尼经、礼观音文、辨讹语三则等。

凡三卷。清代弘赞编于康熙七年（1668）。收于卍续藏第一四九册。本书汇集有关观世音信仰之经典，及有关信仰者之事迹、感应等而成。卷上为诸经篇，包括悲华经、观世音大势至菩萨授记经、大乘庄严宝王经、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经等十经；卷中、卷下为感应篇，抄录印度及我国自晋至清初之僧俗关于观世音信仰之事迹与感应，计一五四件，并一一记其出处。本书乃研究观世音信仰史之重要参考书。

全一卷。刘宋■良耶舍译。又称观无量寿佛经、无量寿佛观经、无量寿观经、十六观经。略称观经。收于大正藏第十二册。净土正依三部经之一。内容叙述佛陀应韦提希夫人所请，示现西方极乐净土，并说修三福、十六观为往生法。

　唐代善导谓此经以观佛三昧为宗，又以念佛三昧为宗。相对于净影慧远、嘉祥吉藏等诸师所立十六观皆定善之说，而立十六观之后三观为九品之散善。又谓佛虽广说定、散两门之益，然佛意唯在专称阿弥陀佛名号。又据下品下生之文（大一二・三四六上）：‘如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’解释无量寿经第十八愿之‘乃至十念’即指十声称佛，遂以散心称名为一切善、恶凡夫得往生之正定业；日僧源空即依其所说，创立日本净土宗。

　盖此经属于观经之一，与观佛三昧海经、观普贤菩萨行法经、观弥勒上生兜率天经、观世音观经等皆为同类型者，乃说观弥陀、观音、势至等三圣及极乐净土庄严之法。又于十六观中，以第九阿弥陀佛真身观为最重要之观行，经题亦依之而立。

　有关此经之翻译，诸经录、僧传说法不一。于出三藏记集卷四谓，此经

之译者不详。梁高僧传卷三，以此经于刘宋时由■良耶舍译出，僧含笔受；法经录以下之诸经录皆沿用其说。又历代三宝纪卷四、卷七，于■良耶舍之译本外，另列举东汉、东晋两种译者不详之译本。

　注释本经之著作颇多，重要者有观无量寿经义疏二卷（慧远）、观无量寿佛经疏一卷（智顗）、观无量寿经义疏一卷（吉藏）、观无量寿经疏四卷（善导）、观无量寿佛经图颂一卷（传灯）、观无量寿佛经约论一卷（彭际清）、观无量寿经扶新论一卷（戒度）等，其中以唐代善导之观无量寿经疏四卷，流通较广。［开元释教录卷一、卷五、新编诸宗教藏总录卷一］

凡四卷。隋代阇那崛多译。收于大正藏第十五册。内容分为三品，即无边善方便行品、先世勤相应品、授记品。乃叙述佛为喜王菩萨说决定观察诸法行之三摩地。又以经文中已出现不羡小乘等语，而被视作大乘佛教发展初期之作。［大唐内典录卷五、开元释教录卷七］

（1578～1645）明末僧。霸州（河北霸县）人，俗姓赵。字颛愚。师性端凝，常念观世音菩萨名号，求度于惠仁，止栖沙村（河北冀县西南）。复参叩空印镇澄、雪浪洪恩、云栖袾宏等师。结庵于天台山华顶峰，读楞严经而豁然融彻。后移住庐山、阿育王山、南岳等地。崇祯十七年（1644），住持石城山清凉寺，遇明思宗崩，为追荐帝后诸臣，遂建道场，在金陵城北紫竹林建禅堂、殿寮、静室等。隆武元年（1645），弘戒于天界寺。同年五月，付嘱后事予弟子音乘等，随即端坐入寂，世寿六十八。　师之著作甚丰，如心经小谈、集律常轨、礼佛发愿仪、首楞严经悬谈、金刚般若略谈等，门人集刻时，师自题名为闭门语，另有紫竹林颛愚和尚语录三十卷。［灵峰蕅益大师宗论卷八、新续高僧传卷八］

全一卷。北魏昙鸾撰。又作大经奉赞、无量寿经奉赞、赞阿弥陀偈。收于大正藏第四十七册。系依无量寿经，而以偈颂方式赞叹阿弥陀佛之功德庄严。七言一句，共一九五行，三九○句。其中初二十八行赞叹十二光佛，后一六七行赞叹净土圣众与国土依报之庄严，并述一己归依阿弥陀佛之意。又偈之各节，均附‘南无至心归命礼西方阿弥陀佛’、‘愿共诸众生，往生安乐国’之礼文。

梵名Bījak 。宗教诗。印度神秘思想家、宗教改革家喀比尔（梵Kabīr , 1440～1518）作，弟子巴戈达斯（梵Bhago Dās ）于一五七○年编成。喀比尔反对印度教、依斯兰教繁琐之仪规及偏狭之教权观，攻击吠陀圣典之权威及婆罗门祭式，而接受依斯兰教解放者苏非（梵Sufī ）之神秘主义。此赞歌集即以精确之直观经验，委婉叙述其对真理之体悟，完整地呈现其融合印度教与依斯兰教，超越教派、肯定现世之宗教观。现今喀比尔教团总部存有其诗作全集二十一卷，名为‘大圣典’（梵KhāsGranth ）。［カビ｜ルの圣诗（龙山章真）、カビ｜ルの诗と宗教─中世イソドの考察试论（大类纯）］

指念诵罥索而成就者。谓行者依圣迦抳金刚童子轨之法，于舍利塔前诵持真言六十万遍，然后以补沙铁作罥索，念诵而得成就者，称为龙主仙。即于诸龙中得自在者。［圣迦抳金刚童子轨卷上］

(一)位于浙江嵊县之北。南朝梁天监二年（503）所建，号龙宫院。宋大中祥符元年（1008）敕赐今名。

　(二)位于河北正定县东。又称隆兴寺、龙兴寺、大佛寺、正定大佛寺。隋开皇六年（586）建立。寺内有著名之‘龙藏寺碑’，高二点一公尺，宽零点九公尺，碑文三十行，每行五十字，碑额题‘恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑’等十五字。系由恒州刺史王孝零劝募州内士庶万余人修造龙藏寺后，请开府长史兼行参军张公礼撰文，书写者则不详，或谓撰、书者皆为张公礼。碑文书体方整有致，结构朴拙，字划遒劲有力，极具书法艺术价值。［畿辅通志永定府、支那佛教史迹踏查记（常盘大定）］（参阅‘隆兴寺’5320）

(一)梵名Upāli ，巴利名同。佛陀十大弟子之一。又作优婆离、邬波离、忧波利。意译作近执、近取。印度迦毗罗卫国人。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时，优波离亦随同出家。实为佛陀广开门户，四姓平等摄化之第一步。

　优波离精于戒律，修持严谨，誉为‘持律第一’；后于第一次经典结集时，诵出律部。有关其前生功德、出家因缘，载于佛本行集经卷五十三至卷五十五。又中阿含卷五十二优婆离经，记述优婆离就律向佛陀请问；而同经卷三十二之优婆离居士，与师乃同名异人。



　在密教，为胎藏界曼荼罗释迦院中诸声闻之一，居于释迦左方上列第七位。其形像，全身呈肉色，现比丘形，趺坐于荷叶上。［增一阿含经卷三弟子品、四分律卷四、卷五、五分律卷三十、摩诃僧祇律卷三十二、大智度论卷二］

　(二)巴利名Upāli 。又作优婆离。十八世纪泰国僧。奉泰国大城王朝波隆科斯王（Borom Kos）之命，组织僧团，至锡兰传授泰国式戒法。西元一七五三年，依泰国僧团仪式，为萨罗难迦罗及五位锡兰沙弥授比丘戒，开创锡兰暹罗派（Syāma-vaṃsa）之始，后入寂于锡兰。

弥勒，梵名Maitr=eya ，巴利名Metteyya 。又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。

　释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。

　据法华经卷六随喜功德品、平等觉经卷四等所说，弥勒与佛陀之另一弟子阿逸多为同一人；然据中阿含卷十三说本经、出曜经卷六及大毗婆沙论卷一七八等所说，则以弥勒与阿逸多为不同之二人。

　在密教中，弥勒菩萨为胎藏界曼荼罗中台九尊之一，位居大日如来东北方；于金刚界曼荼罗则为贤劫十六尊之一。关于其形像有种种异说，如八大菩萨曼荼罗经及大孔雀明王画像坛场仪轨载，身呈金色，左手持军持，右手掌向外上扬，作施无畏之势。三昧耶形为瓶或塔，密号迅疾金刚。



　中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。此外，弥勒菩萨之本生谭详见于一切智光明仙慈心因缘不食肉经，收于大正藏第三册。［杂?阿含经卷四十三、长阿含卷六转轮圣王修行经、杂譬喻经、贤愚经卷十二波婆梨品、旧华严经卷六十、慈氏菩?萨修愈哦念诵法卷上入法界五大观门?品、大智度论卷二十九、维摩经略疏卷五、俱舍论光记卷十八、大唐西域记卷四、卷五、开元释教录卷十八］（参阅‘阿逸多’3664、‘弥勒信仰’6422）

弥兰陀，梵名Milin=da ，巴利名同。意译作慈王。又称毕邻陀王、旻邻陀王、弥兰王。系指纪元前二世纪后半叶希腊人大夏王弥兰多罗斯（Menandros）。该王曾统治阿富汗之喀布尔地方，并入侵印度，一时势力及于西北印度五河一带，使印度深受希腊文化之影响。据巴利文‘弥兰王问经’载，王与比丘那先（巴Nāgasena ）讨论教义，终归依佛教。

　汉译之那先比丘经（弥兰王问经之异译）卷上所述王之事迹，与弥兰王问经所载大同小异。谓王少时即聪明过人，博学异道，后经人进言，欲求高僧。沙门野和罗受推荐与王对论，而为王驳倒。沙门那先复受推荐论法，终令王敬服。又杂宝藏经卷九称王?之名为难陀，俱舍论卷三十则称毕邻陀王。

　王曾铸货币，流通极广，币上绘轮宝，并刻随法者（梵Dharmikasa ）之字，由此知王对佛教之关心。［阿毗达磨俱舍释论卷二十二、海案内记（Periphus of the Erythreean Sea）、Rhys Davids: The Milinda Qu=estions, 1930、インド的思惟（中村元）］

（1916～　 ）江苏无锡人，出生于上海。民国二十九年（1940）于上海归依章嘉大师。四十年徙居台湾，复依止南亭法师。四十四年移居美国纽约，五十一年在该地成立美东佛教研究总会，开纽约华人佛教组织之先河。五十九年又在纽约州南开罗镇创建大乘寺，礼请港台诸师住持，为美洲东部华人建寺之滥觞。目前氏为美国东部一带佛教之重要护法。

禅林用语。懞憧，又作蒙瞳、懵憧，谓事理不分，是非曲直不别；三百担，谓背负极重。以比喻业识茫茫而极其痴钝闇昧。碧岩录第二十五则（大四八・一六六中）：‘眼里尘沙耳里土（懞憧三百檐，鹘鹘突突，有什么限，更有恁么汉）。’

栴檀树耳之略称。耳亦作茸，生于栴檀树之茸，称为檀耳，为世所希有之珍品。据长阿含卷三游行经载，有一工师子周那（梵Cunda ，又称纯陀），持檀耳供养佛陀，佛陀食后患背痛，后入涅槃。（参阅‘旃檀耳’4119）