谓唱念释迦牟尼佛之名号，回愿证大菩提。为念佛法门之一。又称释迦大念佛、大念佛。法华经卷六如来神力品（大九・五二上）：‘亦当礼拜供养释迦牟尼佛，彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界作如是言：“南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！”以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。’此处称念释迦牟尼佛之名号，系表示归命之意。［观普贤菩萨行法经］（参阅‘念佛’3208）

梵名Prama^n!a -va^rttika ，西藏名Tshad-marnam-h!grel 。印度因明大论师法称著。又称广释量论本颂。与法称其他六部因明著作并称‘因明七论’。本书系针对新因明之创倡者陈那‘集量论’而作之注释书，全书将集量论所说之六品赅摄为四品，即：(一)为自比量品，又称自义比量品，阐述立论者本人引生‘比量智’所须具备之条件，如‘正因’等。(二)成量品，又称成立量士夫品，阐述集量论中‘归敬颂’之义，成立如来为量士夫之理。(三)现量品，阐述‘现量’之定义、差别以及‘似现量’等。(四)为他比量品，又称他义比品，广释能立因之得失，阐明使他人引生比量智之方便。为西藏格鲁派（黄教）学制规定必修课程之一。

梵名6aha^ya^na -sam!parigraha-s/a^stra 。又称摄论、广包大义论。印度无著造。汉译本有三：(一)后魏佛陀扇多（梵Bud6has/a^nta ）译，凡二卷。(二) 陈代真谛译，凡三卷。又称梁译摄大乘论。(三)唐代玄奘译，凡三卷。题名摄大乘论本。以上三种译本皆收于大正藏第三十一册。此外，亦有西藏译本，凡四卷。本书系解释古印度大乘阿毗达磨经之摄大乘品，阐述大乘教义，着重瑜伽行派之观点，共分十章。因其内容赅摄大乘佛教之一切圣教法门要义，故称摄大乘论。为摄论宗之根本要典。

　本论之注疏极多，印度有世亲、无性二论师所作之注释。世亲之摄大乘论释有三种汉译本：(一)真谛译，凡十五卷。(二)隋代达摩笈多与行矩等合译，凡十卷。(三)玄奘译，凡十卷。无性之摄大乘论释之汉译本仅有玄奘所译一种，凡十卷。于我国，其注疏本不胜枚举，较重要者有：摄大乘论疏（八卷，真谛、慧恺共撰）、摄大乘论义章（十卷，道基）、摄大乘论疏（十卷，神泰）、摄大乘论抄（十卷，窥基）、摄大乘论旨归（法护）。［法经录卷二、大唐内典录卷五、开元释教录卷十九、阅藏知津卷三十七］

法相宗所立四重出体之一。又作摄假从实体。假6 指假立之法；实，指其所依之实法。即摄假法而归于实法，以实法为体。如四尘为实法，四尘所成之瓶为假立，故摄假法使归于四尘之实体，举四尘而为其体。［成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘四重出体’1738）

又称入坛加行。指密教传法灌顶入坛前所修之前行。四度加行虽为传法灌顶入坛之加行，然四度成满后而未能立即入坛者，特修前行，以此为通轨。然于其期间、所作等，诸流各有异说。摄真实经卷下护摩品（大一八・二八二下］：‘若阿�^梨与授灌顶时，先须三月观察其心，然后授与灌顶之法。’

（1641～1728）清代僧。浙江仁和（杭州）人，俗姓沈。字伯亭，号灌顶，又名成法。九岁从学于杭州天竺山慈云寺明源，十九岁受具足戒，二十岁习讲经，历时七年，受明源付嘱，为云栖�N宏五世之法孙。师遍研诸经，融会众说，不拘泥一端。后每讲说，四众云集，盛极一时。历主慈云、崇寿、上天竺诸刹。雍正六年示寂，世寿八十八。传法弟子二十余人，培丰、慈裔、正中、天怀四师最为著名。撰有贤首五教仪、圆觉析义疏、华严宗佛祖传等六百余卷。［般若心经事观解序、阿弥陀经略注序、中国佛教史卷四］

全一卷。清代章庭�ё�，懋成订。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。嘉庆六年（1801），朱文藻纂修崇福寺志，至道光二十二年（1842），章庭�Ц醋胄�志，以补四十年间之文献。首录住持、檀护，次载事实，懋成（主崇福寺讲席垂二十年）汇集有关题诗以附之。

凡三十六卷，另有目录三卷。明代圆极居顶编。收于大正藏第五十一册。继景德传灯录之后，集录禅宗六祖大鉴慧能以下第十世至第二十世之传法世系。主录机语，少载事迹，共一二○三人，若加无传文者则共有三一一○人。本书在编修过程中，采择五灯会元、佛祖慧命、僧宝传、禅门宗派图、诸祖语录等书。

凡十二卷，另有目录一卷。明代僧箬庵通问编，居士施沛汇集，清康熙五年（1666）刊行。收于�d续藏第一四五册。本书由施沛搜集宋末至明代禅门诸师之语录、传记、塔铭等，由通问编纂而成。共收录临济宗大鉴下自十八世至三十四世、曹洞宗大鉴下自十六世至三十六世，及法系不详者四十五人，总数约五百人。

凡四卷。后梁维劲编。唐昭宗光化年中（898～900），维劲集宝林传以后宗师之机缘而成，然佚而不传。［释氏稽古略卷三］

梵语prati-bha^na-pratisam!vidah。四无碍解之一。又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍辩。谓佛、菩萨应众生之根机而巧妙说法，所说契于正理而无滞碍之智解与辩才。又以法、义、辞等三种无碍之智，为众生乐说自在，故称乐说无碍辩。［南本大般涅��经卷十五、俱舍论卷二十七、大智度论卷二十五］（参阅‘四无碍解’1778）

禅林用语。指无从下手、无法咬嚼者，比喻无可奈何之事。碧岩录第四十四则（大四八・一八○下）：‘禾山垂语云：“习学谓之闻，绝学谓之邻。”（天下衲僧跳不出，无孔铁锤，一个铁橛子）’［无尽灯论卷上］

露在外面之柱，指法堂或佛殿外正面之圆柱。与瓦砾、墙壁、灯笼等俱属无生命之物，禅宗用以表示无情、非情等意。临济慧照禅师语录勘辨（大四七・五○三下）：‘师指露柱问：“是凡是圣？”员僚无语，师打露柱云：“直饶道得，也只是个木橛。”’又‘露柱怀胎’比喻无心之活动；‘灯笼露柱’意谓以本来面目而呈现者，即指无情之物恒常不断地说示真理之相。

梵语ma^ra，巴利语同。全称为魔罗。意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍。又称恶魔。指夺取吾人生命，而妨碍善事之恶鬼神。‘魔’字，旧译作‘磨’，至南朝梁武帝时始改为‘魔’字。据普曜经卷六降魔品载，佛陀成道时，魔王波旬曾遣派欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱。长阿含经卷二十忉利天品、过去现在因果经卷三载，魔王系住于欲界第六他化自在天之高处，为破坏正教之神，称为天子魔，或天魔波旬。另据增一阿含经卷二十七记载，魔王波旬具有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力。佛本行集经卷二十五举出欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱着、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人等十二魔军。又由内观而言，烦恼、疑惑、迷恋等一切能扰乱众生者，均称为魔；由自己身心所生之障碍称为内魔，来自外界之障碍称为外魔，二者合称为二魔。

　大智度论卷五载，除诸法实相外，其他一切均为魔。瑜伽师地论卷二十九列举四魔之说，即：(一)五蕴能生起种种苦恼，为夺命之因缘，称为五蕴魔，又作阴魔、蕴魔、五众魔、阴界入魔。(二)能招感从生至死之烦恼，称为烦恼魔。(三)‘死’本身称为死魔。(四)障碍解脱生死者，称为天子魔，又作天魔。又四魔加上‘罪魔’，则为五魔；或四魔加上无常、无我等四颠倒心，则为八魔。华严经随疏演义钞卷二十九则举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔。

　大乘法苑义林章卷六本则总括魔为分段魔、变易魔二种，前者为烦恼障，乃障碍二乘者；后者为所知障，乃障碍菩萨者。分段、变易二魔又各有四魔，合为八魔。其他如摩诃止观卷八下，于修禅中所起之魔，有详细说明。对治魔之方法，或念三归、五戒等，或诵治魔咒，或念佛等均可。又密教修法中，常限制一定之区域修结界法，来防止魔障进入。［杂阿含经卷三十九、中阿含卷三十降魔经、佛本行集经卷二十六、佛所行赞卷三破魔品、玄应音义卷二十四、慧苑音义卷下、慧琳音义卷十二、卷二十五］（参阅‘恶魔’4952）

指恶魔。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，故称魔怨。大乘理趣六波罗蜜多经卷八（大八・九○○上）：‘安处不动，犹若金刚，以智慧剑斩烦恼贼、破生死军、摧伏魔怨、荷负一切，令诸众生皆得解脱。’［说无垢称经卷二、卷六］

即恶魔之住居。心地观经卷五（大三・三一四中）：‘若能发心求出家，厌离世间修佛道，十方魔宫皆振动，是人速证法王身。’

魔，为梵语ma^ra（魔罗）之略称，译作杀者、障碍，即能障碍佛道及修善法之魔；为强调其障碍之意，故梵汉并举称为魔障。佛陀成道时，有魔众作种种障碍。又烦恼能障碍佛道之成就，亦称魔障。止观辅行传弘决卷五之一以明��之譬喻，谓魔障能障止观。大集经卷十五详述菩萨应远离能障菩提之魔业，而在四魔（蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔）外，又分有四十一种魔业。有关魔障之能障与所障之关系，法苑义林章卷六谓，烦恼障能障二乘人，称为分段魔；所知障能障菩萨，称为变易魔。（参阅‘魔’6885、‘魔军’6887）

天台宗谓权教与实教平等无二，称为权实同体；反之，权教与实教各别者，称为权实异体。其中，‘权实同体’系就佛意而言，即于一佛乘分别说三乘，谓藏、通、别等前三教之权与圆教之实，乃平等无二，同为一体。‘权实异体’系就随顺有情之教化作用而言，谓前三教之权与圆教之实，修证各异。［法华文句记卷十七、四教仪集注卷上、法华玄义讲述卷一］

(一)梵语parin!a^ma。从甲物产生乙物，称为变。一般称变作、变化、变现。唯识宗认为，一切现象之存在均由识所生、由识所现，称为唯识所变。据成唯识论述记卷三本载，变有生变与缘变两种。即：(一)生变，即因能变（梵hetu -parin!a^ma ），为转变之意。即第八阿赖耶识中的等流、异熟二因之习气，能转变生出诸法。(二) 缘变，即果能变（梵phala -parin!a^ma ）为变现之意。即由第八识中等流、异熟等两种习气变现出诸识，再由八识之自体（能变）变现出见、相（所变）二分，缘变即指其中之相分（影像），如眼等诸识能变现色等之相分。又第八识能执持种子及有根身（身体），称为执变，即执受之意。若加前所述之生变、缘变，则并称三变。

　但一分家之安慧仅承认识之自体分，以见、相二分虽似依他而实为无法，故以转变为变现或变异之意；相对于此，法相宗采用四分家护法之说，以见、相二分为依他法，认为转变乃改转之意，即以变之主体之能变识，有因能变、果能变之别，其所变之相分，亦有因缘变、分别变之别。［成唯识论卷一、卷二、卷七、成唯识论述记卷一本、卷七末］

　(二)指变相。即依经典之记载，描绘佛之本生谭、净土庄严，及地狱相状等之图画。（参阅‘变相’6917）

为唐代以来，受佛教影响而流行之说唱文学作品之一。佛教用以讲述佛经故事，宣扬教义。变，为变更、改写之意。取材于佛教经典中富于神变之记事，并加铺述改写，使其通俗生动，而适合教化民众之文，称为变文。日本学者一般多以‘变’为变相图之意；说明讲唱变相图之法会称为俗讲，俗讲所用之通俗话本即称变文。盖唐、五代顷，各寺院讲经说法时，常以变文与变相图相配合，其后则泛指民间同性质之说唱文学。

　变文产生之年代，可能为中唐时期，现存年代最久者为身�]饿虎变文。现存原本之总数不详，大约有八、九十种之多，其名称亦有由后人所命名者。变文之范畴，除称为变文者外，举凡变、缘起（变文等之发端语）、传、传文、押座文（讲经前所唱之韵文）、唱文、讲唱文、讲经文、词、词文、歌等均属之。其中，讲经文与变文之区别在于讲经文之形式有‘经、白、唱’三段，变文则一般并无经之引文，或对经文作字句解说，仅有‘白、唱’二段之形式，为适于民众之教化，故讲唱内容皆以图画为中心，并采用自由而通俗化之方式宣讲。

　变文之内容多取材于佛教经典或我国固有之民间故事。取材自佛教经典之变文有妙法莲华经变文、阿弥陀经变文、维摩经变文、目连救母变文、父母恩重经变文、降魔变文、地狱变文、八相变、目连缘起、温室经讲唱押座文等等；取材自故事者则有王陵变文、伍子胥变文、苏武李陵执别词、张淮深变文、王昭君变文、舜子至孝变文等等。其形式约有三种：(一)散文与韵文相间，(二)全部散文，(三)全部韵文。第一种形式较为常见，对后来之宝卷、鼓词、弹词等俗文学有显著影响。此外，并有前述唱经、押座文等形式。维摩经变文即初引经文，次以韵文阐述经义，以便于歌唱。又如八相成道变文，于经文、韵文之后，更注释韵文之义，而以会话体加以说明。欢喜国王缘变文则初起即略述本文之由来。

　清光绪二十五年（1899），敦煌鸣沙山千佛堂石室藏卷被发现，其中，唐、五代之民间文学资料极富，内容为：(一)民间歌谣、佛曲等诗歌类，(二)散文、俗语小说类，(三) 变文。此后遂展开对于变文之原典搜集、覆刻校订、作成目录、介绍研究等工作。其原典大多收藏于伦敦大英博物馆、巴黎国家图书馆、北京图书馆三处。敦煌所出变文现存目录（周绍良编）、敦煌文学研究书目（太田辰夫编）所载之变文，均为七十八种；但二书内容并非一致，对照合并之下，共计九十一种。王重民等所编敦煌变文集亦收录七十八种。周绍良所编敦煌变文汇录则收录三十六种。［伦敦博物馆敦煌书目（罗福苌编，国学季刊第一卷第一号）、伦敦所藏敦煌卷子经眼目录（向达编，图书季刊新一卷四号）、巴里敦煌残卷序录第一辑、第二辑（王重民编）、巴黎国家图书馆敦煌书目（罗福苌编，国学季刊第一卷第四号、第三卷第四号）、巴里图书馆敦煌写本书目（陈翔编，国学论衡第三期）、变文及唱经文目录（向达编，唐代俗讲考附录，燕京学报第十六期）、敦煌所出变文现存目录（周绍良编，敦煌变文汇录所收）、敦煌零拾（罗振玉）、敦煌掇琐（刘复）、敦煌石室写经题记与敦煌杂录（许国霖）、鸣沙余韵（矢吹庆辉）、大正新修大藏经第八十五卷古逸部］（参阅‘敦煌变文’4971）