(一)位于浙江义乌云横山。南朝梁天监年间（502～519），善慧大士栖居于云横山顶，大同五年（539）舍宅而于山下建寺，因寺域有双��树，故称双林寺；后改称宝林寺。（参阅‘云横山’5349 ）

　(二)北平名刹之一。位于西直门外约二公里处。明万历初年，太监冯保营建葬地，乃造本寺，以冯保之别号‘双林’作为寺名。其后冯败，寺归官有。其时印度僧足克戬古尔来京弘法，帝赐居于此，改名为‘西域双林寺’。寺内本有三大士塑西番变相，另有水池与塔。寺宇迄今全废，唯塔尚存。



　(三)位于台湾彰化员林镇。许普树创建于民国六年（1917）。五十三年，慧观法师晋任住持。五十九年购地重修扩建，耗资数百万，于六十三年竣工。寺宇巍峨壮丽，堪称员林第一名刹。现任住持为依空法师。

　(四)位于日本京都。号金玉山，属于天台宗。据本寺之寺传记载，延历二十四年（805 ）最澄自中国返日，携回大批佛像及天台、密教之经疏等，上表奉进，天皇嘉许之，遂敕令臣下营建伽蓝及十七僧房以赐予最澄。最澄以此地之形状类似中国东阳郡乌伤县之沙罗双林寺，遂号双林寺。后成为延历寺之别院。建武三年（1336），罹兵灾而烧毁，遂又修建。后改属时宗，成为时宗一派之本山，称东山道场。然因与正法寺起本末寺之争，结果以正法寺为本山，本寺遂复归天台宗。应仁元年（1467）再遇兵火之灾，后几经改建。本有通玄庵、长喜庵、景云庵、妙吉庵等，明治三年（1870）以后，渐次废绝。今有本堂及僧房等，本堂安置本尊药师佛（相传为最澄作）、左方置阿弥陀佛（相传为圆仁作）、右方置国阿像。又本寺古来即以风光明媚见称。［京都坊目志］

　(五)位于日本上野。号最大山，属曹洞宗。宝德二年（1450）长尾景信创建，以月江正文为开山。元龟三年（1572）曾罹兵灾而烧失。后再兴寺宇。元禄年间（1688～1704 ），该寺于上野、信浓、越后、佐渡等四国，统辖曹洞宗约二千寺。今有佛殿、廊下、开山堂、禅堂、方丈、众寮等，有末寺四十八所，为当地之巨刹。［双林寺传记］

位于江西九江，北倚长江，东接鄱阳湖。又称匡山、南鄣山、南康山、匡庐、庐阜、辅山、靖庐山。相传黄帝曾游止于此，故又称三天子都、三天子鄣。又传殷商（或周代）之际，有匡俗者，于山中结庐隐栖修仙道，后羽化而去，仅存空庐，自此遂有庐山之名。山中有五老、香炉、汉阳、白云、双剑等数十峰，康王、栖贤、虎溪等谷，白鹿、白云、莲华等洞，般若、翻经、文殊等台，处处奇岩悬崖、潭涧瀑布，古来即以胜景闻名天下。

　东汉灵帝时，安世高常游此山，其后，僧众来此者颇多。东晋太元（376～396）初年，道安之门人慧永来山，于香谷建西林寺。十一年，慧远应慧永之请，来山建东林寺，世称东林、西林二寺为庐山之二林。十五年建般若台精舍，安奉阿弥陀佛像，与道俗百二十余人共结‘白莲社’，作为净土教修行之根本道场，提倡念佛法门。自此，来山之僧俗益众，乃逐渐成为我国净土教之圣地。慧远又广为招请西域沙门前来从事佛典翻译；或遣使赴西域求经。如僧伽提婆曾来此山弘法译经，译出阿毗昙心论、三法

度论等；佛驮跋陀罗于此译出达摩多罗禅经等；佛陀耶舍亦尝至此。四方前来参集之众多达三千，庐山不仅成为当时南地佛典翻译之大道场，更蔚为佛教一大中心。其后桓玄禁佛汰僧，独有此山得以幸免于难。又于当时，除修道之士外，如陶渊明、雷次宗等一代名士亦厌离世乱，纷纷遁居此山。又大书法家王羲之亦于山中建归宗寺，迎请佛陀耶舍住之。

　慧远示寂后，道炳主盟白莲社。昙诜于大峰山之南创建大林寺，法济于玉峦峰之东北创设慈云院（竹林寺）。慧安住于凌云寺，昙翼、慧庆居止于汉阳峰庐山寺。隆安年间（397～401）道生来此栖隐，曾于刘宋元嘉七年（430）宣讲涅槃经，其后且示寂于此山。十五年，僧瑜、昙温、慧光等同入山之南岭创建招隐寺（招提寺）。南齐永明十年（492），僧景创建香炉峰寺。至梁代，法归于掷笔峰创建峰顶寺。太清年间（547～549），法归宣讲金光明经后，于东林寺之南建立戒坛，成为江南三戒坛之一。隋开皇年间（581～600），天台宗智顗大师两度来山开讲，闻法者多达五千人。其门人大志于甘露峰之南建静观道场，又于福林寺修头陀行。同一时期，道信驻锡大林寺，智锴栖止西林寺二十余年，致力宣讲法华、涅槃、十诵律等。

　至唐代，净土宗高僧善导曾来山寻访慧远之遗迹；智舜于山中讲观无量寿经。玄宗时，曾敕建慧永之塔庙于山中。永泰元年（765），法照入山结‘西方道场’。大历年间（766～779），神凑于东林寺弘传律学，法藏于五老峰建构道场，李白亦常游山赋诗。元和二年（807），白居易于遗爱寺附近结草堂。宝历年间（825～826），刺史李渤建白鹿洞书院。马祖道一之弟子智常来住，常随之众数百人，大弘禅风。未久即遇会昌法难，至大中六年（852），宣宗敕令复兴东林寺。五代之际，行因于栖贤寺弘法。南唐时，李中主于东南麓创建开先寺，李后主又于西麓营建圆通寺。

　宋庆历年间（1041～1048），居讷住于圆通寺，与欧阳修等人共结‘青松社’，兴隆禅法，门下号称三千。元丰二年（1079），神宗敕改东林寺为‘东林太平兴国禅院’，黄龙慧南之弟子常总奉敕入东林寺，大弘教化，世称东林常总。绍兴十七年（1147）法道于太平寺重刻大宋僧史略。元至大年间（1308～1311），普度住于东林寺，编撰庐山莲宗宝鉴，弘扬净土教义。明万历七年（1579），仁敬、智联合力营构千佛寺。四十二年，德清于五乳峰创建法云寺，并于寺中著述。清代以降，佛寺渐次衰颓。至民国十三年（1924），曾于山中召开世界佛教大会。

　庐山于极盛时期，寺院多达数百，今仅存东林、西林、归宗、开先、圆通、天池等八十余寺及六角砖塔、五重小石塔、慧远之塔院、六角石造古坟等胜迹。［出三藏记集卷二、卷十、卷十三至十五、梁高僧传卷六、庐

山记、东林十八高贤传、庐山莲宗宝鉴卷一、卷四、古今图书集成山川典第一三七至一四四］

凡五卷。宋代陈舜俞着。书成于熙宁五年（1072）。收于大正藏第五十一册。本书系有关庐山白莲社之净土教及著名禅寺、道观之地志。其中，卷一、卷二为叙山水篇、叙山北篇、叙山南篇，引用古记录说明地理形势、名胜旧迹、禅寺等；卷三为山行易览及十八贤传，标示里程，并记载东晋慧远、雷次宗等十八人之略传，为后世说慧远等十八贤者立白莲社弘传净土信仰之主要根据；卷四为古人留题篇，集记文人墨客有关此地之诗文；卷五则收集古人题名及有关庐山之碑文目录。

（720～814）唐代禅宗高僧，我国禅宗丛林清规之制定者。福州长乐（福建）人，俗姓王（一说姓黄）。以师之后半生皆住于洪州百丈山（江西奉新），故世称百丈禅师。从潮阳西山（广东潮安）慧照禅师落发，依衡山法朝律师受具足戒。后至庐江（安徽）浮槎寺阅藏。于大历初年（766）顷，闻马祖道一禅师在南康（位于江西）竖立南禅法幢，师遂前往投其座下。

　据百丈怀海禅师语录载，一日，师随马祖出行，途中见一群野鸭飞过，马祖问（卍续一一九・四○九下）：‘是甚么？’师答：‘野鸭子。’马祖再问：‘甚么处去也？’师答：‘飞过去也。’马祖乃拧师之鼻，师负痛失声。马祖道：‘又道飞过去也！’师遂于言下开悟。以得马祖大机大用之禅，遂嗣其法。马祖示寂后，受众之请，于百丈山开堂说法，高倡南宗之旨。其最大之贡献，在糅合大小乘律，制定禅门仪规，即‘百丈清规’。为禅宗首创法制。

　祖堂集卷十四载其风范，谓师平生苦节高行，凡日常作务必先于众，主事者不忍，密收其作具而请息焉，师以‘吾无德，焉可劳于人’而拒之，并遍求作具，既不获而亦忘食，故丛林有‘一日不作，一日不食’之佳话。师至晚年，犹勤劳不息。其俗弟陈诩书塔铭（大四八・一一五六下）：‘行同于众故，门人力役必等其艰劳；怨亲两忘故，弃遗旧里；贤愚一贯故，普授来学。常以三身无住，万行皆空，邪正并捐，源流齐泯；用此教旨，作人表式。’又常教大众平等从事作务，亦以平等心摄受门徒，故天下俊秀齐集门下。杰出者有黄檗希运、沩山灵祐，百丈法正、西院大安、大慈寰中等，其中，黄檗门下出临济义玄，开临济宗。沩山门下出仰山慧寂，创沩仰宗。

　关于师之语录，据陈诩塔铭（大四八・一一五七上）：‘门人神行梵云结集微言，纂成语本，凡今学者，不践门阈，奉以为师法焉。初闽越灵蔼律师，一川教宗，三学归仰，尝以佛性有无，响风发问，大师寓书以释之，今与语本并流于后学。’祖堂集亦载师有语录行世。可知当时门人编集语录一事，当属实情。现存之百丈语录有百丈怀海禅师语要二卷、百丈怀海禅师语录一卷、百丈怀海禅师广录一卷，收在卍续藏第一一九册四家语录之卷二、卷三及古尊宿语录卷一。又天圣广灯录卷八、卷九，载有师之全部语录。此等语录与祖堂集卷十四、景德传灯录卷六百丈章，及宗镜录卷九十八之语合观，当可得见百丈语录之全貌。禅宗语录，最古者为六祖坛经与神会语录，其次为马祖与百丈之语录。

　关于师之公案，较著名者，除前引‘野鸭子’公案外，另有独坐大雄峰、并却咽喉、百丈野狐、卷席、再参马祖等数则。至于百丈之寂年，通常以元和元年为诸传一致之说。惟陈诩塔铭记其年寿为六十六，此与宋高僧传卷十、景德传灯录卷六、天圣广灯录卷八所记之‘春秋九十五’不一致。师示寂后，长庆元年（821）谥号为‘大智禅师’，塔名‘大胜宝轮’。北宋大观元年（1107）追谥‘觉照禅师’，元顺帝元统三年（1335）加谥‘弘宗妙行禅师’。［碧岩录第二十六则、第五十三则、第七十则、第七十一则、无门关第二则］

(一)（634～707）唐代律僧。京兆（陕西西安）人，俗姓范。自幼聪敏，器度宽大。十二岁礼玄奘出家，专承经论。受戒后，从道宣习四分律行事钞。其后，又转入法砺之弟子道成门下，学四分律疏。久之，慨叹古人之义未能尽善，乃撰述四分律开宗记二十卷，纠弹古疏之过，总结为十六失，而别立一家之说，时人称为新疏，以别于法砺之四分律疏。自是，师所立之新说，乃称东塔律宗，而与法砺之相部宗、道宣之南山宗鼎足，并称律学三大宗。初住长安弘济寺，上元三年（676）奉诏住西太原寺，敷席弘阐，学众云集。后于景龙元年入寂，世寿七十四。著有俱舍论疏、遗教经疏、四分比丘戒本疏、僧羯磨、尼羯磨等数种。［宋高僧传卷十四、大唐贞元续开元释教录卷中、诸宗章疏录卷一、卷二］

　(二)（737～？）唐代僧。书法家。长沙（湖南）人，俗姓钱。字藏真。幼喜读佛书，余暇则好笔翰，家贫无纸可书，乃以芭蕉叶、漆盘等物挥毫。先后从欧阳询、邬彤、张旭等习书法，后又负笈西游，屡谒当代名士，得见古代书翰遗编、绝简。于大历年间，完成自叙帖、千金帖、圣母帖、藏真帖、律公帖、食鱼帖、苦笋帖等。所书帖迹流传于世，人称瑰宝。

　师情性疏放，不拘细行，最嗜饮酒，每醉，则于寺壁、里墙、器皿等处执笔狂挥。善于草书，尤以狂草出名，自称深得草圣三昧，以其笔法系承张旭，故世称颠张狂素。师并有草书四十二章经传世。今湖南零陵县永州镇绿天庵遗址附近，有清代摹刻怀素千字文石碑一块，附近并有墨池、笔冢等。其卒年不详，仅知唐贞元十五年（799 ）尚存，时年六十三。［全唐文卷四三三、太平广记卷二○八、僧怀素传（陆羽）、释氏疑年录卷四］

(一)（640～701）唐代净土宗僧。高宗时，求天下贤能，于总章元年（668 ）梦见师，乃降诏召请，师固辞，请出家。于西明寺剃发，未久，入实际寺善导之门，就学十余年，遂承真乘付嘱，与怀感俱为善导之高足。善导入寂，师收其遗骨，筑墓于神禾原，并于其旁造一伽蓝，后称香积寺。则天武后永昌元年（689），师奉敕为实际寺主，广劝有缘，建净土堂。复继怀感之志，完成释净土群疑论。大足元年十月入寂，世寿六十二。神龙元年（705）敕谥‘隆阐大法师’。［释净土群疑论序、金石萃编卷八十六隆阐大法师碑铭］

　(二)（754～815）唐代禅僧。又作怀晖。泉州人，俗姓谢。贞元元年（785）礼马祖道一，得其心要。后隐于岨峡山，寓居济州（山东）灵岩寺、定州（河北）百岩寺，又于中条山大开禅法。元和三年（808），敕住长安章敬寺毗卢遮那院，并常入大内，居于上座。元和十年示寂，世寿六十二。敕谥‘大觉禅师’，后又追谥‘大宣教禅师’。［景德传灯录卷七、宋高僧传卷十］

　(三)五代禅僧。为曹洞宗第三代祖师。生卒年、籍贯均不详。嗣法于云居道膺禅师，为青原六世之法系。居庐山归宗寺，复住百丈山。［景德传灯录卷二十、联灯会要卷二十五］

梵名Pāśupata 。印度教湿婆派之一。广义而言，为别于湿婆悉檀派（梵Śaiva -siddhānta ），而专指崇拜湿婆为兽主之宗派。狭义而言，指成立于八世纪以前，古称大自在天（梵Māheśvara ）外道之教派。该派主张主宰神（湿婆）为动力因（梵kāraṇa ），兽之个人我及自然世界为其结果（梵kārya ）。于此大悟下，勤修瑜伽，履行诸种义务，遵守规定，依之解脱现世生存之苦，即此派之根本宗旨。

梵语grantha。系属、系缚之意。即将众生束缚于迷惑之世界，使不得自由者。为烦恼之异名。三界之烦恼能将有漏之诸法各别系缚于三界；因而，系属于三界即称为界系，或称三界系。分别言之，法系在欲界者，称为欲界系；系在色界者，称为色界系；系在无色界者，称为无色界系。此乃就所系之法而言。

　大乘阿毗达磨杂集论卷七就能系之定障举出四种系（又作四结、四身结、四缚），即贪欲身系、嗔恚身系、戒禁取身系、此实执取身系。盖贪欲等四者，能使心神散乱，障碍定意性之身，故名为系。又三界有漏之诸法，皆为贪等烦恼所缚，若断除此缚，即为择灭涅槃。此外，业亦有系之作用。众生由所造善恶之业而得三界之果报，系缚于三界中，称为业系。系属于三界之善恶业，则称系业。［大毗婆沙论卷五十二、卷一四五、俱舍论卷一、卷二、瑜伽师地论卷八十四、成唯识论卷五、成唯识论述记卷五本］（参阅‘界系’3893）

即赞叹罗汉之德，举行供养之法会。又作罗汉供、罗汉会、罗汉拜。为四座讲之一。供养罗汉之缘起，依佛祖统纪卷三十三载，佛陀入灭时曾付嘱十六阿罗汉，与诸施主作真福田。阿罗汉承佛旨意，以神通力自延寿量。若施主迎请四方僧，广设无遮施，或于住处，或诣寺中；此诸尊者及诸眷属即分散往赴，蔽隐圣仪，密受供具，使诸施主得胜果报。中国自古多流行于禅家，如唐代翠微无学供养罗汉即为其例。日本于镰仓时代以后，诸寺盛行之，如曹洞宗即于每月初一、十五两日举行此种供养法会。［景德传灯录卷十四翠微无学条、密庵咸杰禅师语录卷上临安府径山兴圣万寿禅寺语录建会上堂、禅林象器笺祭供门］

良药之库藏；即指陀罗尼。千手经（大二○・一○九中）：‘诵持此陀罗尼者，（中略）当知其人是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。’

全一卷。明代僧受登纂集。收于卍续藏第一二九册。本书系根据药师如来本愿功德经而作之忏法书。旨在说明依药师如来之誓愿而离苦得乐之行法。内容包括：(一)定名，叙述药师三昧名称之缘由。(二)劝修，劝诫修习本三昧，则所求长寿、富饶、官位、男女等，皆得顺遂。(三)方法，揭示供养药师如来之方法。(四)释疑，因当时西方往生之思想极为盛行，故作释疑，以肯定本书为致福消灾之要法及明心作佛之秘典。后世凡消灾延寿之法事，多礼拜此忏，即今所谓之‘药师忏’。

又称东方三圣。即中尊药师如来，左胁侍日光遍照菩萨，右胁侍月光遍照菩萨。药师如来本愿经（大一四・四○二上）：‘于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光，二名月光。于彼无量无数诸菩萨众最为上首，持彼世尊药师琉璃光如来正法之藏。’（参阅‘药师佛’6694）

指证入果位。即以正智契合真理，进入佛、菩萨、声闻、缘觉等之果位。如三乘人断惑证理，分别到达极果。又如大乘证得初地乃至等觉等菩萨之分果及佛之满果，小乘证得阿罗汉、阿那含等之四果，皆称为证果。

　大唐西域记卷七吠舍厘国条，有关于舍利子等证得阿罗汉果之记载。华严五教章卷三解释摄论（梁译摄大乘论释卷十七）‘由惑至惑尽，证佛一切智’之语，谓（大四五・四九三上）：‘惑尽者，是所知障尽，即由留烦恼障起胜行故，得至此位证佛果也。’此为有关菩萨之断惑证果。［杂宝藏经卷七第八十七缘、卷九第一一四缘、菩提心论］

于佛教，以印度为阎浮提大州之中地，而称印度以外之地为边州。

为三界九地之一。即色界之初禅天。盖三界共分九地，即欲界一地，色界与无色界各四地；故色界之初禅天即为九地中之第二地。于初禅天，已远离欲界之欲、恶不善法，而生喜乐，故称离生喜乐地。杂阿含经卷十七（大二・一二三上）：‘谓比丘离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。’［集异门论卷五、俱舍论卷十二、俱舍颂疏卷十］（参阅‘九地’132）

梵名Licchavi, Lecchavi ，巴利名同。为中印度毗舍离城（梵Vaiśāli ）之刹帝利种族，乃跋只族（梵Vṛji ）之一部。又作离车、栗�闫拧⒗氤底印⒗�车、黎昌、随舍利、律车、丽掣、理家、栗磋。意译为薄皮、同皮、仙族王、边地主。据善见律毗婆沙卷十载，往昔婆罗捺国之夫人产一肉胞，因其异常而以为耻，乃投入江中。为一道士携归，置之一处，过半月，一肉分为二片，又经半月，一片为男，一片为女，道士因慈力之故，手指自然出乳，入于子腹，腹即内外明彻，道士遂称儿为离车子（意谓薄皮）。二子长至十六岁，以牧牛为生，并共立宅舍，以女嫁男，拜男为王，女为夫人。后多生王子，以三次开广舍宅之故，称为毗舍离（意谓广严）。

　据长阿含经卷四载，佛涅槃后，离车民众亦分得佛舍利八分之一，起塔供养。或谓该族原为西藏之同种，于佛世时，行共和之制，国富民荣，与南方之摩揭陀相对抗，其后势力渐衰。直至孔雀王朝之祖旃陀罗笈多（梵Candra -gupta ），与该族族女缔婚，其势复渐起。［中阿含卷四师子经、大法鼓经卷下、般泥洹经卷下、说无垢称经卷一序品、四分律卷四十二、大智度论卷十八、大唐西域记卷七、慧琳音义卷五、卷二十九］

指舍利弗当来成佛之国名。据法华经譬喻品载，舍利弗于未来世过无量无边不可思议劫，供养千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号华光如来，国名离垢。其土平正清净，安隐丰乐，天人众多，其时，华光如来亦以三乘教化众生。

指远离烦恼垢染，得见圣道之清净法眼。法苑珠林卷八十六（大五三・九一八下）：‘既见彼佛已，愿得离垢眼；成无上菩提，普及于含识。’

为袈裟之异称。意谓远离烦恼杂染之衣。据心地观经卷五载，袈裟坚如甲胄，能令如利箭之烦恼无法穿透。又据金刚般若疏卷二载，袈裟亦称离尘服，以坏色所成，故着之不起贪心；亦称消瘦衣，以着此衣则烦恼折落之故。［释氏要览卷上］

梵语duṣkara-caryā。又作苦行。为‘易行’之对称。于宗教修行上难以实践之行为，泛称为难行；反之，易修之行为，则称易行。如法华经卷四提婆达多品所载，释迦如来于无量劫以来，为求菩提道，累积‘难行苦行’之功德，而未曾止息；及大般若经卷四二四远离品所言，菩萨为度诸有情，多修苦行，受诸重苦，然不起难行苦行之想。上记二经均以‘难行’表示艰苦修行之意。另如佛典中经常记载之尼干子外道等，亦以行‘难行’之苦行著称。

　净土教根据龙树之十住毗婆沙论卷五易行品所说，将佛陀之教说分判为难行道与易行道二种法门，用来表示菩萨修行至不退位之二种法门。唐代道绰即依此立圣道、净土二门，而谓欲于此土入圣之修行，称为难行道，为自力之圣道门；而期待往生净土之修行，称为易行道，为他力之净土门。［过去现在因果经卷二、往生论注卷上、安乐集卷上、卷下］（参阅‘易行’3290）