赞一佛乘之意。即赞叹唯一佛乘之法而教化于人。法华经卷一方便品（大九・九下）：‘我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。’古来日本文学著作中常引用此语。又赞叹佛之教法所结下之因缘，称为赞佛乘缘。

梵名Vajra -keliki=lah! 。为密教金刚部之忿怒身。又称金刚藏随心、金刚随心、鸡利系罗、吉利枳罗。与金刚萨�示焓舸ソ鸶胀�名，乃降伏诸夜叉之尊。种子为�樱�hu^m!），三昧耶形为独股杵。形像为忿怒形，有火发，右手高举，持独股杵，左手作胎拳，置于腰部，立于磐石上。另据不空�I索经卷九、卷十五载，此尊面目嗔怒，左手执三股金刚杵，右手扬掌，半跏趺坐。［陀罗尼集经卷七、苏悉地经卷下、别尊杂记］

梵名S/rauta -su^tra 。古印度吠陀祭仪纲要书，与‘家庭经’同属吠陀补助文献─劫经（梵Ka=lpa -su^tra ）之一部分，且与梵书、森林书等有密切关系。约成书于西元前四○○至二○○年间，以富有哲思之简洁散文体，叙述随闻祭仪之过程。此类随闻祭仪一般系以三个祭火所组成之公开祭典，举凡初为家长、每日朝夕、新月、满月、初穗等皆有祭仪，供物有谷类、牛乳、奶油、牺牲等。各吠陀中均有随闻经，其内亦皆详载有关司祭官及祭典等之规定。［J.C. Heersterman: The ancient Indian royal consecrations/-G=raven image, 1957; S/rautakos/a, Encyclopaedia of Vedic sacrifici=al ritual comprising the two co=mplementary sections the San=skrit section vol. I, by C.G. Ka=shikar; the English section vol. I, part 1, by R.N. Dandekar, Poona 1958］（参阅‘家庭经’4084）

乃对念佛而论自力定、散诸行之谓。杂善，指念佛以外之自力善根，如持戒、造像、造塔等善行。随缘杂善即指顺应机缘，而修诸善杂行；此随缘杂善之行，难生极乐无为之实报土。善导之法事赞谓（大四七・四三三中）：‘极乐无为涅��界，随缘杂善恐难生。’

菩萨七种辩之一。谓菩萨能断法爱，以一切文字名义庄严种种法语，随众生之所须，应时应机，无有差异，随其所问，应答无碍。［大智度论卷五十五］（参阅‘七种辩’119）

谓迅速猛烈之风，即劫初及劫末时所起之大风。��真陀罗所问如来三昧经卷上（大一五・三五一下）：‘譬若随蓝风一起时，诸树名大树而不能自制。’翻译名义集（大五四・一一○八上）：‘毗岚，亦云随蓝，此云迅猛风。’［大智度论卷四］（参阅‘毗岚风’3856）

梵语anuvr!tti。‘转心’之对称。又作随转。将作业时，与彼业同时刹那生起而不相离之心，称为随转心。［俱舍论卷十三、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅‘转随转’6625）

(一)为沙门（梵s/raman!a ）之意译。指修净行之行者。又作净志。释门归敬仪卷上之夹注（大四五・八五五中）：‘是天竺道士之佳号，俗中之常目，亦是彼国修净行者。此云净志，以义目之。’

　(二)梵语bra^hman!yata^。指完成修行。法集要颂经卷四（大四・七九四下）：‘世有父母乐，众集和亦乐；世有沙门乐，静志乐亦然。’

比喻禅定之境。据大智度论卷十七载，常乐涅��乃从真实智慧生起，真实智慧乃从一心禅定生起，譬如于风中燃烛，甚难照明，必置之密室，始能全其作用。故散心之智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其功用不全，须得禅定，则真实智慧始能生起。

指头向北，面朝西，右胁向下而双足相叠之横卧姿势。释尊即以此姿势入涅��。大毗婆沙论卷一九一谓，释尊行北首而卧之理由有数种，例如释尊预知般涅��后，无上法炬将炽燃于北方，故北首而卧；又如释尊欲显示三无数劫以来所起善根，渐渐增胜而无有萎歇，故令首趋胜方而卧，此胜方即是北方。然南传长部经未载北方久住之说，故大毗婆沙论所列举者，或系后世北方迦湿弥罗国之信众所附会。于我国、日本，特别是愿生西方净土之净土宗，诸高僧于临终时，均采头北面西之姿势。此外，对一般之死者，亦有所谓北枕而卧之习俗。［长阿含卷三游行经、大般涅��经后分卷上应尽还源品、释迦谱卷四、续高僧传卷二十］

指佛菩萨头顶上所放之圆轮光相。为光背之一种。又称圆光。最古老形式仅以圆轮显光相，后以莲花、连弧纹等配饰，更复杂者有中央作莲花，周围浮雕层层之忍冬纹、宝绳纹等。此于印度阿旃多石窟第十九号窟殿之壁画、秣菟罗博物

馆所藏之释迦石像等皆可见之。（参阅‘后光’3803）

梵语dhu^ta，巴利语同。谓去除尘垢烦恼。苦行之一。又作杜荼、杜多、投多、偷多、尘吼多。意译为抖擞、抖束、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德（梵dhu^ta -gun!a ）。

　对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二头陀行：(一)在阿兰若处，离世人居处而住于安静之所。(二)常行乞食。(三)次第乞食，乞食时不分贫富之家，而沿门托钵。(四)受一食法，一日一食。(五)节量食，指不过食，即钵中只受一团饭。(六)中后不得饮浆，中食之后，不再饮浆。(七)着弊衲衣，穿着废弃布所作之褴褛衣。(八)但三衣，除三衣外，无多余之衣。(九)冢间住，住于墓地。(十)树下止。(十一)露地坐，坐于露天之地。(十二)但坐不卧，即常坐。

　行头陀，或游历诸方时，大乘比丘所常携带之十八种道具，称为头陀十八物，简称十八物。至后世，头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意，或特指乞食之行法而言。行脚时，为防所用衣物染污而携带之盛物袋，称为头陀袋。后来埋葬死者时，挂其胸前，装盛死者旅途用具之袋，亦称为头陀袋。［十二头陀经、善见律毗婆沙卷六、显扬圣教论卷十三、大乘义章卷十五、慧琳音义卷四十七］

十界之一。即饿鬼之世界。乃遭受不得饮食，及受苦无尽之生存境地。［药师本愿经］（参阅‘十界’457）

六业之一。为十恶业中之下品。十恶业指杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恚、邪见，可分上、中、下三品。若作恶时于欲作、正作、作已等三时中，心无悔改者，称为上品；于作已而能悔改者，称为中品；于正作而能悔改者，称为下品。饿鬼业即属下品。大乘义章卷七（大四四・六一○下）：‘十不善业，上生地狱，中生畜生，下生饿鬼。又身口意具起不善，生地狱中；具二重者，生畜生中；具二轻者，生饿鬼中。’［成实论六业品］（参阅‘六业’1296）

梵语brahma-dan!d!a，巴利语同。音译梵坛、梵怛。谓对于非理违犯，不受调伏之比丘，所有七众皆不与其往来交谈之惩戒方式。释氏要览卷下（大五四・三○三上）：‘默摈，谓一切人不与来往言话等。’［四分律删繁补阙行事钞卷上二之二］（参阅‘梵坛’4648）

即龙。龙属于六趣中之畜生趣，故称龙畜。金师子章序（大四五・六六七中）：‘设以龙畜身兮悟道者，其数一万否？’

指经卷。以经卷之梵文，形若龙蛇之蟠旋，故称龙章。

指梵钟最上端以供悬挂用之钩纽。又作龙首。又韩国钟之龙头旁侧，设有圆筒（旗插）通于内部。周礼、周礼疏称为钟县、旋虫、钟旋，孟子注则称钟纽。或谓龙形系

蒲牢兽形之误。蒲牢，乃住于海岸之兽，性畏鲸鱼，每受鲸鱼袭击，辄大鸣；钟顶作蒲牢形状，以鲸形撞木击之，钟鸣如蒲牢。后世谓梵钟之声为鲸声，即由此典故而来。

梵语gu^d!ha。又作优多杀、忧多。陷人于暗坑之法。十诵律卷二所举十五种杀之一。即于某人必经之道中，预作无烟火坑，以沙土覆盖其上，令人不察而坠落坑中。比丘若作坑害人，而致人于死，犯波罗夷重禁。［十诵律卷二十一、菩萨戒义疏卷下（智��）］

梵语uda^na。又作乌托南、�焱心恰②�陀南、优檀那、忧陀那、郁陀那。(一)十二部经（佛经之十二种体裁或形式）之一。旧译为无问自说经。乃指佛因自己感悟，不待人问而自然宣说之经典。觉音三藏于巴利文长部经注序中谓优陀那有八十二经，即现今巴利三藏杂部所收之 ud=a^na。俱舍论光记卷一释此为（大四一・一一上）：‘若言邬陀南，此云集散，集散说故；或言集施，集所说义，施有情故。’上引所说‘集散’义，或将 uda^na 与梵语utta^na（散布）混同之故；或谓系将‘集’与梵语udda^na（摄颂）之‘摄’义混同而成。又大智度论卷三十三（大二五・三○七上）：‘优陀那者，名有法，佛必应说，而无有问者，佛略开问端。’（参阅‘邬陀南’5685）

　(二)指气息。大智度论卷六（大二五・一○三上）：‘如人欲语时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触七处（颈、�|、齿、唇、舌、咽、胸）退，是名语言。’然宗密之圆觉经大疏钞卷十一下，以脐下一寸称为优陀那，指丹田而言。

　(三)印、总略、总摄、标相之义。大乘义章卷二（大四四・五○七中）：‘优檀那者，是中国语，此名为印。故大智论明法无常、无我、涅��，名三法印，成实亦尔。法相揩定，不易之义名印也。’