比喻佛陀之教法。宝，为美称；筏，为度人之工具。盖佛法能度人出生死苦海而登涅��彼岸，犹如筏能载人度河，故有此喻。于中阿含卷五十四大品阿梨吒经（又称筏喻经）载有筏喻法。

位于陕西西安府咸宁县。寺中有宝塔一座，塔中藏有唐朝之浮雕石像三十四尊。其石像融合我国与印度最精湛之��像技法，堪称为我国佛像雕刻之代表作。其佛像有两种，一为刻于长约一一二公分，宽约六十四公分，厚约二十五公分之石材上之三尊像；另一为十一面观音之单独像，刻于长、厚与上记之石材相同，而宽约三十公分之石材上。其中，观音造像线条之流丽，更为我国佛像雕刻登峰造极之作。此等佛像乃唐武后于长安三年（703），为装饰光宅寺内之七宝花台所用者，系由译经僧德感与时贤高延贵、王璇、韦均、姚元之、萧元睿等发愿所造。

(一)全一卷。后秦僧肇（374～414）撰。收于大正藏第四十五册。内容阐说法性真如之体用等，分为广照空有品、离微体净品、本际虚玄品等三品。论中所说常为唐末洞山良价、云门文偃之语录及宋代延寿之宗镜录等所引用，足证其受禅家之倚重。

　然此论异于僧肇撰之肇论中诸论，且未著录于刘宋陆澄‘法论目录’（出三藏记集卷十二所收）、梁高僧传卷六僧肇传、隋书及唐书之经籍志等。又本书行文与肇论及僧肇所撰诸经论序之语句颇不相似，反多禅家用语，故疑系唐代禅家伪托之作。［宋史卷二○五、卷二○八艺文志、通史略卷十九、新编诸宗教藏总录卷三、东域传灯目录卷下、汉魏两晋南北朝佛教史第二分第九章僧肇传略（汤用彤）、肇论研究（冢本善隆）、宝藏论の思想史的意义（镰田茂雄）］

　(二)西藏因明著作。贾曹杰达玛仁钦着。为解释因明学著作‘定量论’及‘正理滴论’之著述。

即预言。特指佛预言未来之事。又作谶记、未来记。如杂阿含经卷二十三、阿育王经卷一等记佛陀入灭后百年阿育王出世之事；大乘入楞伽经卷六、入楞伽经卷十记龙树等出世之事；摩诃摩耶经卷下记阿育王、尸罗难陀比丘、青莲花眼比丘、宝天比丘及马鸣、龙树二大士等之出世，又有佛陀入灭后至一千五百年间大事之记载；佛临涅��记法住经记佛陀入灭后千年间事；大方等大集经卷五十五记佛陀入灭后二千五百年间大事。此等虽均采预言之形式记述，然其中多有于事件发生后所记录者，故为经典史及印度教团史上珍贵之资料。［大法鼓经卷下、大毗婆沙论卷一二六、大乘法苑义林章卷二本］

谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语ks!ama（忏摩）之略译，乃‘忍’之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。据义净所译根本说一切有部毗奈耶卷十五之注谓，忏与悔具有不同之意义，忏，是请求原谅（轻微）；悔，是梵语a^patti-pratides/ana（阿钵底钵喇底提舍那）之译，即自申罪状（说罪）之义（严重）。此外亦有异说，然概以义净之说为正确。

　原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。复次，戒律条文中亦举有波逸提（忏悔罪）、提舍尼（悔过罪），由此可见忏悔在佛教教团中之重要性。依四分律羯磨疏卷四忏六聚法篇载，忏悔须具足五缘，即：(一)迎请十方之佛菩萨，(二)诵经咒，(三)自白罪名，(四)立誓，(五)明证教理。另据圆觉经略疏钞卷十二载，小乘之忏悔须具五法：(一)偏袒右肩，便于执侍作务之义。(二)右膝着地，显奋勉恳切之义。(三)合掌，表诚心不乱。(四)述罪名，说僧残、波逸提等罪，发露而不覆藏。(五)礼足，表卑下至敬之礼。大乘之忏悔则采用庄严道场、地涂香泥、设坛等方法。其他，亦有不依律之规制，采行礼拜、诵经或观佛菩萨之相好等；或念实相之理以行忏悔等。

　忏悔之方法与性质有多种分类：(一)二种忏悔，据四分律羯磨疏卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。(1)犯戒律之罪须行制教（戒律教）之忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。(2)犯业道之罪须行化教（经论之教）之忏悔，此则共通于所有者。制教之忏悔复分为三种：(1)众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。(2)对首忏，对师家一人行忏悔。(3)心念忏，直对本尊行忏悔。又据摩诃止观卷二上载，忏悔分为事忏与理忏。藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔，称为事忏，又称随事分别忏悔，一般之忏悔均属此类；观实相之理以达灭罪之忏悔，称为理忏，又称观察实相忏悔。

　(二)三种忏悔，出自金光明经文句记卷三，略称三忏。即：(1)作法忏悔，略称作法忏。依律之作法而行忏悔。(2)取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏。(3)无生忏悔，略作无生忏。观实相之理，念罪体无生之忏悔。此属理忏。

　(三)五种忏悔，据观普贤菩萨经载，在家者之忏悔法有：(1)不谤三宝，乃至修六念。 (2)孝养父母，恭敬师长。(3)以正法治国，端正人心。(4)六斋日不杀生。(5)信因果，信一实道，信佛不灭。

　(四)六根忏悔，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又称法华忏法。为天台宗重要之法仪，系依智��所著法华三昧忏法一卷而行。

　此外，往生礼赞一书中列举广、要、略之忏悔法。(一)要忏悔，即唱颂：南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪状，乃至仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国等十句偈，以行忏悔。(二)略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。(三)广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前忏悔过去或现在之罪业；并列有广忏悔之文。然一般皆唱诵华严经普贤行愿品卷四十所说（大一○・八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’之偈文，称为略忏悔。

　同书又将忏悔之相分为三品：(一)从身体之毛孔与眼出血者，称为上品忏悔。(二)从毛孔出热汁，从眼出血者，称为中品忏悔。(三)全身微热而眼出泪者，称为下品忏悔。复次，若忏悔之心一起，立即不取造罪之念者是为上品，隔时不取念者为中品，而隔日不取念者则为下品。以上称为念时日三忏悔。

　另于般舟赞一书中，以唱诵阿弥陀佛之名号为忏悔。又斋戒行礼以修忏悔，期望获得诸佛菩萨降福加持者，称为忏礼。［杂阿含经卷四十、大宝积经卷四十、占察善恶业报经卷上、心地观经卷一、卷三、四分律卷三十七、五分律卷十、有部毗奈耶杂事卷十三、卷二十六、法苑珠林卷八十六、慈悲水忏法卷上、慧苑音义卷下］

�G�G婆，梵名Hahava ，又作����婆、郝郝凡、阿波波、阿婆婆。为八寒地狱之一。堕此地狱者，因冻寒故，舌不得动，但得作�G�G之声。即以忍寒冷之苦声为地狱名。俱舍论宝疏卷十一（大四一・六一六中）：‘�G�G婆者，寒转增故，舌不得动，但得作�G�G声。’［瑜伽师地论卷四、俱舍论卷十一、大智度论卷十六］

梵语ghr!ta。又作酥油。略称酥，或苏。系由牛乳所提炼之油，或食用，或涂身用。为药物之一种。据十诵律卷二十六载，佛制染病之僧侣得饮用作为药物之酥。密教修护摩时，以之和五谷等而焚烧。因护摩种类不同，所用之苏油亦各异，以白牛、黄牛、黑牛之苏油顺次相应于息灾、增益、降伏等三部法。［法华经卷六法师功德品、大日经疏卷七、卷十一、南海寄归内法传卷一、梵语杂名］

扶苏休息之意。天台宗于所判立之五时中，谓第五之涅��时，先随顺权机，追说华严、鹿苑、方等、般若等前四教之当分，以证暂修之权果；其后自追泯（泯亡前四教之差别）之说，至入于一实圆融妙理之期间，称为扶苏休息。止观辅行传弘决卷三之四（大四六・二四四中）：‘涅��意者，彼经四教皆知常住，故本意在圆，权用三教，以为苏息，实不保权，以为究竟。’

　上文所说之权机，系指由法华会上起座而去，而于涅��会上被捃拾、摄益之五千声闻等类。彼等毕竟不外是前三教之人；盖以彼等虽闻佛性常住之说，然其机犹新，未离权情，故各人本习之机用先熟，由此一旦证权果，即是前三教当分之果。然今时与前四时不同，彼等自最初即知佛性常住之理，故了知前三教之果未究竟而不保，不久将契入圆实之证悟。此外，于涅��时随顺追说四教之当分而证权果，取得暂时之休息者，称为当座苏息之机。（参阅‘追说追泯’4335）

（1919～ 　）东北辽宁人，俗姓谷。自幼茹素，不沾荤腥。十岁依鄞县（浙江）天童寺清一和尚出家，十一岁于天童寺受戒，十三岁入观宗寺求学。其后受宝静大师赏识，选为常随入室弟子。抗战期间，师目睹国人遭受凌辱，悲悯世间疾苦，发愿实践菩萨道，建立人间净土，以出世精神做入世工作。复员返港，积极组织香港佛教联合会，创办各种社会事业。现在香港由师亲手创立，或协助，或影响而创立的佛教事业，有幼稚园、小学、中学、大专、佛教医院、佛教安老院、护理安老院、佛教墓园等。于香港佛教之振兴，影响甚大。现任香港佛教联合会会长。

即佛智。以佛智能了达诸法，故称觉悟智。一切如来真实摄大乘现证大教王经卷一（大一八・三四一中）：‘为一切金刚界觉悟智大士。’

指西藏出家之女子。西藏新志：‘藏民笃信佛教，所生子女出家者居多数。男子为喇嘛，女子为觉魔子，犹如比丘尼，其数当以五六万计。即豪富如噶布伦，家拥巨资，其女子亦为觉魔子。’

意即不净之手指。指左手无名指、小指。印度之习俗，如厕后以左手无名指、小指洗净，故称触指，忌触及食器。入众日用清规（�d续一一一・四七二下）：‘护第四指、第五指，为触指，不得用。’［日用轨范展钵法］

指印度小乘十八部中之经量部。以其本师鸠摩逻多尝造喻�N论广说譬喻，世称譬喻师，其传承之部派则称譬喻部。

（943～1027）宋代曹洞宗僧。湖北江夏人，俗姓张。礼金陵崇孝寺智通出家，后游化诸方，至湖南梁山参谒缘观，承嗣其法。又继湖北大阳山慧坚之法席。大中祥符年间（1008～1016），为避国讳，改名警延，其后住大阳山。天圣五年示寂，世寿八十五，法腊六十六。谥号‘明安大师’。有大阳明安大师十八般妙语一卷传世。［景德传灯录卷二十六、禅林僧宝传卷三、佛祖历代通载卷十七］

全称元史释老传。明代宋濂等撰。载于元史卷二○二。记述元代佛教、道教之情况。前半部记载皇室崇信喇嘛教，以及历朝皇帝之宗教政策、机构与佛教概况，后半部记述全真道祖丘处机与帝室之关系及传道情况。并揭露元代供佛之庞大耗费及僧官之贪婪横暴。

略作钵印、如来钵。钵乃诸佛大仙之宝器，释迦如来特以之为三�t耶形，阿�^梨所传曼荼罗中以此为一菩萨，列于释迦院。胎藏仪轨次第于释迦院中未提及此印明，而系出自如来身会，表示大日如来持钵之德。据大日经密印品所载，其印相为两手置于脐间；大日经疏卷十三谓左手持袈裟之二角，并谓（大三九・七一六上）：‘作此即同如来，持此袈裟诸佛标帜之仪，亦能令一切非器众生，皆堪为法器。’

全一卷。唐代道宣撰。又作释氏略谱、释迦氏略谱。收于大正藏第五十册。内容分所依贤劫、氏族根源、所托方土、法王化相、圣凡后胤等五科。系据大小乘三藏，叙述释迦出世之时间、释迦族谱之传说、释迦创教之地域、传教经过及圆寂后佛教之兴废等。大意虽同南朝梁代僧�v所作之释迦谱，而简略其文，结构整然，使后进者易得其门而入。唯引用之经文多阙题名，出典之检索不便。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八］

据增一阿含经卷十四载，优毗伽梵志尝问佛陀，佛师是谁？依何人出家学道？佛答曰（大二・六一八下）：‘我亦无师保，亦复无与等；独尊无过者，冷而无复温。’

为唐代敏法师所立二教之一。指释迦佛为应众生之机根而说方便委屈之教法，如法华经、涅��经等。为‘卢舍那经’之对称。（参阅‘二教’211）

凡十卷。印度龙树菩萨造，姚秦筏提摩多译。收于大正藏第三十二册。为大乘起信论之注释书，一般略称释论。文前先说造论之旨趣，次举论之差别，将一代诸论总分为十类，大乘起信论摄属于摄义论。次明藏之差别，以起信论通摄于诸藏，别则摄于阿毗达磨藏。次说经之差别，谓诸经凡一百亿部，起信论为诸经之所依。次述造起信论者，谓马鸣论其本为大光明佛，论其因则为第八地菩萨。次入文广释，就起信论之因缘分、立义分、解释分、修行信心分、劝修利益分等五分解释其意。于立义分开立三十三种法门，大别为修行种因海与性德圆满海，以对辨其深浅。第十卷性德圆满海之思想与密教极为一致，日本弘法大师即依此论发挥真言教义。

　本书相传为龙树所作，然其真伪论说不一。或谓本书乃日僧圆仁根据新罗僧珍聪口传而成立者；或谓原撰者为新罗国大空山沙门月忠；或谓本论诸咒各种奇特之异字中，有类于武则天之文字者，故推论本书成立于武周时代。

　本书之注疏极多，重要者有：释摩诃衍论记一卷（唐代圣法）、释摩诃衍论疏三卷（唐代法敏）、释摩诃衍论赞玄疏五卷（宋代法悟），以上均收于�d续藏第七十二册；释摩诃衍论记六卷（宋代普观）、释摩诃衍论通玄钞四卷（宋代志福），以上均收于�d续藏第七十三册。