法华七喻之一。又作衣珠喻、衣内明珠喻。即衣里系有宝珠而自不觉知，仍四处奔走求衣食，比喻有大器者却甘作小智之人。［法华经卷四‘五百弟子授记品’、法华文句卷八上］‘参阅‘衣珠喻’2569、‘法华七喻’3394）

（1914～　　）广东顺德人。毕业于中山大学中国语言文学系（1939）及研究院中国语言文学部（1941）。历任中山大学哲学系讲师、副教授，及广东国民大学与广州法学院教授。先后主讲大乘及小乘佛学、佛典翻译文学等科目。

　罗氏少从宝静法师听讲，后皈依太虚大师，广习天台、唯识、中观之学。早年著作有大乘掌中论略疏、唯识学之源流、唐五代之法难与中国佛教。一九四九年抵香港，除教学外，更在香海莲社、三轮佛学社、香港大学及香港中文大学校外进修部等机构宣讲成唯识论、解深密经、金刚经、因明入正理论，及佛学专题等，达数十年之久，对佛法在香港之流布，贡献极大。一九六二年，应金刚乘学会之邀，主编佛经选要。一九六五年，创立法相学会，出版法相学会集刊。着作除上记外，另有能断金刚般若波罗蜜多经纂释、成唯识论述记删注等。

梵名Yaks!a -vidya^-dharah! 。持明仙之一。位于密教胎藏现图曼荼罗外金刚部院南门之东方，为增长天之眷属。其形像为身呈赤肉色，头戴宝冠，�姑寂�目，右手当胸持剑，左手握拳，而伸拇指、小指置于腰前，交脚坐于圆座上。又药叉持明有二使者侍立，名为药叉持明女。其形像，皆呈肉色，头戴宝冠。左方

之使者两手持戟；右方之使者跪坐于圆座，左手握拳置于胸前，右手屈掌，掌上立有独股杵。［大日经疏卷六、卷十一、两部曼荼罗义记卷三］

(一)位于日本奈良市西京。又称西京寺。为日本法相宗大本山之一，南都七大寺之一。天武天皇（673～686 在位）为祈愿皇后（后即位为持统天皇）疾愈，于藤原宫创建本寺。元正天皇养老二年（718）， 因营建平城京（奈良），与诸大寺移建至现址，堂塔完备，蔚为大伽蓝。自天长七年（830） 起，勤修最胜会（南京三会之一）。

　天延元年（973） 遭火灾，除佛殿、东西二塔外，余皆焚毁。后经数度重建，今除东塔外，他如佛殿、讲堂、东院堂等，皆江户时代之建筑。东塔为三重塔，每层各附有裳层，状似六重塔，为奈良前期之遗构，以九轮上部附加水烟之天人图案为最美。佛殿所供奉之三尊药师佛像，亦为奈良前期金铜佛像铸造中之杰作，虽遇灾变，其表面犹显黑亮之光泽。东院堂之观音立像亦为同期所作。吉祥天画则为硕果仅存之天平绘画。此外尚藏有慈恩大师图像，及数尊平安初期之佛

像。［日本书纪卷二十九、卷三十、药师寺缘起］

　(二)位于日本�F木县河内郡南河内町。为日本古时三戒坛之一。创建于天智天皇九年（670），一说天武天皇二年（674），或大宝三年（703）。后一度衰废。镰仓时代，密严复兴之。今属新义真言宗智山派。寺之北方山林中，有中国唐代僧鉴真和尚之碑。［续日本纪卷十九、卷三十、东大寺要录卷一］

指识心之主，即第八识。宗镜录卷四十七（大四八・六九六下）：‘故知第八真识常如舍相，以任运之缘合恒常之道，（中略）非生死之所羁，岂涅��之能寂，是以称为识主。’（参阅‘阿赖耶识’3676）

六无为乃唯识宗对无为法之分类，即虚空、择灭、非择灭、不动、灭尽定、真如等无为法。其中，由识所变而于心内变现似六无为之相分，称为识变六无为。成唯识论卷二（大三一・六下）：‘依识变，假施设有，谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。（中略）此所现相，前后相似，无有变易，假说为常。’（参阅‘六无为’1294）

又作证成。谓证明所说确实无误。证，指证明、证验；诚，指诚谛、诚实，或成立之意。如阿弥陀经中说东、南、西、北、下、上等六方诸佛，同证念佛往生之确实。往生礼赞偈（大四七・四四八上）：‘若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生，证诚此事。（中略）若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。’凡此，皆谓六方诸佛为除众生对念佛往生之疑惑不信，各伸广长舌相，以证明释迦所说之诚实，此即诸佛证诚。

　又佛为说大品般若经，故舒舌证诚。大智度论卷八对此加以解释，谓舒舌覆面至于发际，系为小信之故；今为兴此般若波罗蜜之大事，故现广长舌相，遍覆三千大千世界。此外，‘证诚’二字之反转为‘诚证’，仅作证据之义。如成唯识论卷七载（大三一・三九上）：‘此等圣教，诚证非一。’［如来师子吼经、阿弥陀经疏（窥基）、观经疏定善义、观念法门、大唐西域记卷八］

祖师大德于示寂时，叙述当时心境之偈颂、诗文，称为辞世文。又作辞世、辞偈、遗偈。此风始自唐代以后之禅宗或净土教，日本则于镰仓时代后特别盛行。景德传灯录卷八米岭和尚章（大五一・二六○中）：‘师将示灭，乃遗一偈云：“祖祖不思议，不许常住世；大众审思惟，毕竟只遮是。”’［乐邦文类卷五］

日本净土真宗谓，阿弥陀佛之化土分边地与懈慢二种。边地乃怀疑佛智者所往生之国土；懈慢为懈慢界之略称，乃修行‘要门’者所往生之处。复次，边地乃无量寿经卷下所谓之疑城、胎宫，系第二十愿之自力念佛者所往生之处。至于菩萨处胎经卷三所说之懈慢界，则为第十九愿之诸善万行者所往生之处。［显净土教行证文类卷六］

为‘有贪心’之对称。指远离贪欲烦恼之善心。俱舍论卷二十六（大二九・一三五下）：‘离贪心者，谓治贪心；若贪不相应，名离贪心者。（中略）聚心者谓善心，此于所缘不驰散故。’

谓修行之事虽属困难，然终能成办。大方等大集经卷五十七所说‘难舍能舍’之语，亦为同类用语。北本涅��经卷二十六（大一二・五二○中）：‘若有善男子善女人，为大涅��具足成就如是五事，难作能作，难忍能忍，难施能施。’盖难作能作等语乃显示佛菩萨精勤修行之精神，至后世，则多用于赞叹佛力之广大与度生之慈悲。［法事赞卷下］

兴第语 namdhari。锡克教改革派之一。亦称神名派，或呼神派。巴伊罗姆辛格（Bhai RamSingh） 为创始人之一及重要领袖，原为锡克教士兵，后随巴巴巴拉克（Baba Balak）习锡克教经典。该派部分教徒称巴拉克为锡克教第十一代祖师，巴伊罗姆辛格为第十二代祖师，然多数之锡克教徒均不予承认。于举行宗教仪式时，教徒须呼喊神名以示感恩，并宣传恢复锡克教原始教义及固有习俗，反对教徒过奢侈生活。（参阅‘锡克教’6323）

日本净土真宗所说三往生之一。即弘愿他力之往生。从他力回向之信心，得往生于阿弥陀佛之真实报土，非凡夫之言说、思虑所及，故称难思议往生。乃依无量寿经所说弥陀第十八愿而往生真土。该宗所立另二种往生，一为‘难思往生’，谓往生净土所受无量之乐不可思议。系由自力念佛之因而往生于弥陀净土边地之疑城胎宫，乃依弥陀第二十愿而往生化土。以此种自力往生不及上记他力往生之殊胜，故仅谓之难思。二为‘双树林下往生’，释尊之化身于双树林下入灭，故以之比喻往生弥陀之化土。即依弥陀第十九愿往生方便化土。［转经行道愿往生净土法事赞卷上、教行信证卷六］

即非难、论破之意。大慈恩寺三藏法师传卷四（大五○・二四五上）：‘有顺世外道来求论难，乃书四十条义悬于寺门，曰：“若有难破一条者，我则斩首相谢。”’［中论疏卷四本］

梵语sudurjaya^-bhu^mi。音译头��耶普。菩萨修行阶位的十地之第五。以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八・八四二下）：‘如实知诸谛，世间诸伎艺，种种利群生，名为难胜地。’［菩萨璎珞本业经卷下、合部金光明经卷三陀罗尼最净地品、成唯识论卷九］

梵语durdr!s/am! duranubodham!。谓理解难，悟入亦难。如诸佛之智慧甚深无量，其智慧门难解难入。另于大萨遮尼干子所说经卷一亦谓（大八・三一九中）：‘诸佛如来应正遍知所有难信难知、难觉难识、难量难入深密之法，一切天、人不知如来依何意说。’［法华经方便品］

从事劝进化缘之职称，尤指刻印佛典之际，劝进喜舍净财者。例如南宋湖州思溪圆觉禅院版大藏经之长阿含经卷二十二刊记上有‘劝缘住持圆觉禅院传法沙门怀深’等字，另如日本律宗戒学院所藏康元元年（1256）刊行之转女身经刊记亦有‘劝缘比丘■持题’等字。

谓诸佛国土之庄严清净。法华经序品（大九・三下）：‘为欲说此，为当授记，示诸佛土，众宝严净。’［禅苑清规卷一］

四方国主之一。当转轮圣王未出世时，出现于南赡部洲之四主之一。自雪山之西至于西海，其间多出财宝，故其王即称西方宝主。［十二游经、大唐西域记卷一、法苑珠林卷二］（参阅‘四主’1674）

(一)比喻佛果之大妙地。新华严经卷三十五（大一○・一八六中）：‘离染寂静，住于一切智慧宝洲。’

　(二)（1286～？）元朝僧。名觉岸。乌程（浙江吴兴）人，俗姓吴。撰有释氏稽古略四卷。（参阅‘觉岸’6797）