又作证成。谓证明所说确实无误。证，指证明、证验；诚，指诚谛、诚实，或成立之意。如阿弥陀经中说东、南、西、北、下、上等六方诸佛，同证念佛往生之确实。往生礼赞偈（大四七・四四八上）：‘若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生，证诚此事。（中略）若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。’凡此，皆谓六方诸佛为除众生对念佛往生之疑惑不信，各伸广长舌相，以证明释迦所说之诚实，此即诸佛证诚。

　又佛为说大品般若经，故舒舌证诚。大智度论卷八对此加以解释，谓舒舌覆面至于发际，系为小信之故；今为兴此般若波罗蜜之大事，故现广长舌相，遍覆三千大千世界。此外，‘证诚’二字之反转为‘诚证’，仅作证据之义。如成唯识论卷七载（大三一・三九上）：‘此等圣教，诚证非一。’［如来师子吼经、阿弥陀经疏（窥基）、观经疏定善义、观念法门、大唐西域记卷八］

祖师大德于示寂时，叙述当时心境之偈颂、诗文，称为辞世文。又作辞世、辞偈、遗偈。此风始自唐代以后之禅宗或净土教，日本则于镰仓时代后特别盛行。景德传灯录卷八米岭和尚章（大五一・二六○中）：‘师将示灭，乃遗一偈云：“祖祖不思议，不许常住世；大众审思惟，毕竟只遮是。”’［乐邦文类卷五］

日本净土真宗谓，阿弥陀佛之化土分边地与懈慢二种。边地乃怀疑佛智者所往生之国土；懈慢为懈慢界之略称，乃修行‘要门’者所往生之处。复次，边地乃无量寿经卷下所谓之疑城、胎宫，系第二十愿之自力念佛者所往生之处。至于菩萨处胎经卷三所说之懈慢界，则为第十九愿之诸善万行者所往生之处。［显净土教行证文类卷六］

为‘有贪心’之对称。指远离贪欲烦恼之善心。俱舍论卷二十六（大二九・一三五下）：‘离贪心者，谓治贪心；若贪不相应，名离贪心者。（中略）聚心者谓善心，此于所缘不驰散故。’

谓修行之事虽属困难，然终能成办。大方等大集经卷五十七所说‘难舍能舍’之语，亦为同类用语。北本涅槃经卷二十六（大一二・五二○中）：‘若有善男子善女人，为大涅槃具足成就如是五事，难作能作，难忍能忍，难施能施。’盖难作能作等语乃显示佛菩萨精勤修行之精神，至后世，则多用于赞叹佛力之广大与度生之慈悲。［法事赞卷下］

兴第语 namdhari。锡克教改革派之一。亦称神名派，或呼神派。巴伊罗姆辛格（Bhai RamSingh） 为创始人之一及重要领袖，原为锡克教士兵，后随巴巴巴拉克（Baba Balak）习锡克教经典。该派部分教徒称巴拉克为锡克教第十一代祖师，巴伊罗姆辛格为第十二代祖师，然多数之锡克教徒均不予承认。于举行宗教仪式时，教徒须呼喊神名以示感恩，并宣传恢复锡克教原始教义及固有习俗，反对教徒过奢侈生活。（参阅‘锡克教’6323）

日本净土真宗所说三往生之一。即弘愿他力之往生。从他力回向之信心，得往生于阿弥陀佛之真实报土，非凡夫之言说、思虑所及，故称难思议往生。乃依无量寿经所说弥陀第十八愿而往生真土。该宗所立另二种往生，一为‘难思往生’，谓往生净土所受无量之乐不可思议。系由自力念佛之因而往生于弥陀净土边地之疑城胎宫，乃依弥陀第二十愿而往生化土。以此种自力往生不及上记他力往生之殊胜，故仅谓之难思。二为‘双树林下往生’，释尊之化身于双树林下入灭，故以之比喻往生弥陀之化土。即依弥陀第十九愿往生方便化土。［转经行道愿往生净土法事赞卷上、教行信证卷六］

即非难、论破之意。大慈恩寺三藏法师传卷四（大五○・二四五上）：‘有顺世外道来求论难，乃书四十条义悬于寺门，曰：“若有难破一条者，我则斩首相谢。”’［中论疏卷四本］

梵语sudurjayā-bhūmi。音译头闇耶普。菩萨修行阶位的十地之第五。以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八・八四二下）：‘如实知诸谛，世间诸伎艺，种种利群生，名为难胜地。’［菩萨璎珞本业经卷下、合部金光明经卷三陀罗尼最净地品、成唯识论卷九］

梵语durdṛśaṃ duranubodhaṃ。谓理解难，悟入亦难。如诸佛之智慧甚深无量，其智慧门难解难入。另于大萨遮尼干子所说经卷一亦谓（大八・三一九中）：‘诸佛如来应正遍知所有难信难知、难觉难识、难量难入深密之法，一切天、人不知如来依何意说。’［法华经方便品］

从事劝进化缘之职称，尤指刻印佛典之际，劝进喜舍净财者。例如南宋湖州思溪圆觉禅院版大藏经之长阿含经卷二十二刊记上有‘劝缘住持圆觉禅院传法沙门怀深’等字，另如日本律宗戒学院所藏康元元年（1256）刊行之转女身经刊记亦有‘劝缘比丘■持题’等字。

谓诸佛国土之庄严清净。法华经序品（大九・三下）：‘为欲说此，为当授记，示诸佛土，众宝严净。’［禅苑清规卷一］

四方国主之一。当转轮圣王未出世时，出现于南赡部洲之四主之一。自雪山之西至于西海，其间多出财宝，故其王即称西方宝主。［十二游经、大唐西域记卷一、法苑珠林卷二］（参阅‘四主’1674）

(一)比喻佛果之大妙地。新华严经卷三十五（大一○・一八六中）：‘离染寂静，住于一切智慧宝洲。’

　(二)（1286～？）元朝僧。名觉岸。乌程（浙江吴兴）人，俗姓吴。撰有释氏稽古略四卷。（参阅‘觉岸’6797）

比喻佛陀之教法。宝，为美称；筏，为度人之工具。盖佛法能度人出生死苦海而登涅槃彼岸，犹如筏能载人度河，故有此喻。于中阿含卷五十四大品阿梨吒经（又称筏喻经）载有筏喻法。

位于陕西西安府咸宁县。寺中有宝塔一座，塔中藏有唐朝之浮雕石像三十四尊。其石像融合我国与印度最精湛之迼像技法，堪称为我国佛像雕刻之代表作。其佛像有两种，一为刻于长约一一二公分，宽约六十四公分，厚约二十五公分之石材上之三尊像；另一为十一面观音之单独像，刻于长、厚与上记之石材相同，而宽约三十公分之石材上。其中，观音造像线条之流丽，更为我国佛像雕刻登峰造极之作。此等佛像乃唐武后于长安三年（703），为装饰光宅寺内之七宝花台所用者，系由译经僧德感与时贤高延贵、王璇、韦均、姚元之、萧元睿等发愿所造。

(一)全一卷。后秦僧肇（374～414）撰。收于大正藏第四十五册。内容阐说法性真如之体用等，分为广照空有品、离微体净品、本际虚玄品等三品。论中所说常为唐末洞山良价、云门文偃之语录及宋代延寿之宗镜录等所引用，足证其受禅家之倚重。

　然此论异于僧肇撰之肇论中诸论，且未著录于刘宋陆澄‘法论目录’（出三藏记集卷十二所收）、梁高僧传卷六僧肇传、隋书及唐书之经籍志等。又本书行文与肇论及僧肇所撰诸经论序之语句颇不相似，反多禅家用语，故疑系唐代禅家伪托之作。［宋史卷二○五、卷二○八艺文志、通史略卷十九、新编诸宗教藏总录卷三、东域传灯目录卷下、汉魏两晋南北朝佛教史第二分第九章僧肇传略（汤用彤）、肇论研究（冢本善隆）、宝藏论の思想史的意义（镰田茂雄）］

　(二)西藏因明著作。贾曹杰达玛仁钦着。为解释因明学著作‘定量论’及‘正理滴论’之著述。

即预言。特指佛预言未来之事。又作谶记、未来记。如杂阿含经卷二十三、阿育王经卷一等记佛陀入灭后百年阿育王出世之事；大乘入楞伽经卷六、入楞伽经卷十记龙树等出世之事；摩诃摩耶经卷下记阿育王、尸罗难陀比丘、青莲花眼比丘、宝天比丘及马鸣、龙树二大士等之出世，又有佛陀入灭后至一千五百年间大事之记载；佛临涅槃记法住经记佛陀入灭后千年间事；大方等大集经卷五十五记佛陀入灭后二千五百年间大事。此等虽均采预言之形式记述，然其中多有于事件发生后所记录者，故为经典史及印度教团史上珍贵之资料。［大法鼓经卷下、大毗婆沙论卷一二六、大乘法苑义林章卷二本］

谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语kṣama（忏摩）之略译，乃‘忍’之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。据义净所译根本说一切有部毗奈耶卷十五之注谓，忏与悔具有不同之意义，忏，是请求原谅（轻微）；悔，是梵语āpatti-pratideśana（阿钵底钵喇底提舍那）之译，即自申罪状（说罪）之义（严重）。此外亦有异说，然概以义净之说为正确。

　原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。复次，戒律条文中亦举有波逸提（忏悔罪）、提舍尼（悔过罪），由此可见忏悔在佛教教团中之重要性。依四分律羯磨疏卷四忏六聚法篇载，忏悔须具足五缘，即：(一)迎请十方之佛菩萨，(二)诵经咒，(三)自白罪名，(四)立誓，(五)明证教理。另据圆觉经略疏钞卷十二载，小乘之忏悔须具五法：(一)偏袒右肩，便于执侍作务之义。(二)右膝着地，显奋勉恳切之义。(三)合掌，表诚心不乱。(四)述罪名，说僧残、波逸提等罪，发露而不覆藏。(五)礼足，表卑下至敬之礼。大乘之忏悔则采用庄严道场、地涂香泥、设坛等方法。其他，亦有不依律之规制，采行礼拜、诵经或观佛菩萨之相好等；或念实相之理以行忏悔等。

　忏悔之方法与性质有多种分类：(一)二种忏悔，据四分律羯磨疏卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。(1)犯戒律之罪须行制教（戒律教）之忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。(2)犯业道之罪须行化教（经论之教）之忏悔，此则共通于所有者。制教之忏悔复分为三种：(1)众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。(2)对首忏，对师家一人行忏悔。(3)心念忏，直对本尊行忏悔。又据摩诃止观卷二上载，忏悔分为事忏与理忏。藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔，称为事忏，又称随事分别忏悔，一般之忏悔均属此类；观实相之理以达灭罪之忏悔，称为理忏，又称观察实相忏悔。

　(二)三种忏悔，出自金光明经文句记卷三，略称三忏。即：(1)作法忏悔，略称作法忏。依律之作法而行忏悔。(2)取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏。(3)无生忏悔，略作无生忏。观实相之理，念罪体无生之忏悔。此属理忏。

　(三)五种忏悔，据观普贤菩萨经载，在家者之忏悔法有：(1)不谤三宝，乃至修六念。 (2)孝养父母，恭敬师长。(3)以正法治国，端正人心。(4)六斋日不杀生。(5)信因果，信一实道，信佛不灭。

　(四)六根忏悔，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又称法华忏法。为天台宗重要之法仪，系依智顗所著法华三昧忏法一卷而行。

　此外，往生礼赞一书中列举广、要、略之忏悔法。(一)要忏悔，即唱颂：南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪状，乃至仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国等十句偈，以行忏悔。(二)略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。(三)广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前忏悔过去或现在之罪业；并列有广忏悔之文。然一般皆唱诵华严经普贤行愿品卷四十所说（大一○・八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’之偈文，称为略忏悔。

　同书又将忏悔之相分为三品：(一)从身体之毛孔与眼出血者，称为上品忏悔。(二)从毛孔出热汁，从眼出血者，称为中品忏悔。(三)全身微热而眼出泪者，称为下品忏悔。复次，若忏悔之心一起，立即不取造罪之念者是为上品，隔时不取念者为中品，而隔日不取念者则为下品。以上称为念时日三忏悔。

　另于般舟赞一书中，以唱诵阿弥陀佛之名号为忏悔。又斋戒行礼以修忏悔，期望获得诸佛菩萨降福加持者，称为忏礼。［杂阿含经卷四十、大宝积经卷四十、占察善恶业报经卷上、心地观经卷一、卷三、四分律卷三十七、五分律卷十、有部毗奈耶杂事卷十三、卷二十六、法苑珠林卷八十六、慈悲水忏法卷上、慧苑音义卷下］

臛臛婆，梵名Hahava ，又作矐矐婆、郝郝凡、阿波波、阿婆婆。为八寒地狱之一。堕此地狱者，因冻寒故，舌不得动，但得作臛臛之声。即以忍寒冷之苦声为地狱名。俱舍论宝疏卷十一（大四一・六一六中）：‘臛臛婆者，寒转增故，舌不得动，但得作臛臛声。’［瑜伽师地论卷四、俱舍论卷十一、大智度论卷十六］